共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
--《神农本草经》日：“凡欲治病，先察其源，先候病机，服药必治”。--“药王”孙思邈（唐）道：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。 相似文献
2.
《茶十德》 (唐 )刘贞亮按 :唐·刘贞亮“茶十德”引自《庄晚芳论文选集》中《日本茶道与径山茶宴》一文。该文为庄晚芳、王家斌合作 ,初发表于 1984年《农史研究》第四辑。文中称 :“唐代我国有位刘贞亮 (据日本《茶与文化》一书 )把饮茶的好处总结为‘十德’” : 一、以茶散郁 (郁闷 )气二、以茶驱睡气三、以茶养生气四、以茶除病气五、以茶利礼仁六、以茶表敬意七、以茶尝滋味八、以茶养身体九、以茶可雅心十、以茶可行道《茶十德》 (日本 )明惠上人按 :日本明惠上人 (1173- 12 32 )“茶十德”引自陈椽《论茶与文化》一书 (农业出… 相似文献
3.
陈仁仁 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2011,(1):115-119
“内圣外王”一语出自《庄子·天下篇》,它的提出有着当时社会历史与学术思想文化上的背景。庄子之提出“内圣外王之道”,并不是通过从正面界定其内涵,而是通过考察诸家对“内圣外王之道”的认识和运用上的偏差而提出来的。这一思想的提出具有庄子特色的认识论上的意义,其认识论上的意义主要关涉认识的层次、对象与认识的态度等方面的问题。 相似文献
4.
饮茶·养生延年。《茶经·一之源》指出茶“为饮最宜精神俭德之人”指饮真茶能修身养性，清静无为，生活简朴起到养生延年。《茶经·四之器》“风炉”、古鼎形、三足、“坎上巽下离于中”“体构五行去百疾”，用意指在煮茶过程中水、火、风都在运动变化，物质造化世界基本元素，水、火、金、木、土五行悉以齐备，达到天人合一阴阳平衡，常饮真茶能养生延年去百疾之功效，而心舒神畅。 相似文献
5.
(中国台湾曾春海 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2014,(1):20-26
二程虽出入老、释,却辟佛而较不辟老。二程的形上学、心性修养工夫受到道家思想的深刻启发,吸收了不少道家所提出的哲学性问题、概念范畴、思辨方法,转化成儒家思想而创造出其理学思想的新面貌。例如：二程常说的“天理”一辞源出于《庄子》,庄子视“天理”为事物存在和活动所依循的内在理律、自然之理,二程更进一步地转折成人性所天赋的道德原理,建构出仁爱的道德形上学,程明道“以天地万物为一体”的论述,显然受庄子“道通为一”、“与天地并生,与万物为一”的命题所启发。程伊川“物物皆有理”的形上思想受庄子“万物殊理”的启发。然而,二程也有和道家不同处,例如庄子教人安时处顺来安命,程伊川认为义命或德命优位于自然的运命,二程以道德人格之培义为教育目标,与道家存在着显著的差异。 相似文献
6.
在中国传统文化中,对养生的文化内涵阐释主要包括养身、养神与养德,其中儒家侧重养德、道家与佛家侧重精神的修养、道教侧重身体的保养。在以茶养生的视角中,养身是基础功效,对精神的修养可作为养身的延伸;养心是养成心境,具有悠闲、素雅、淡然等可客观化、具体化的因素;养德是在闲、雅、乐的心境中,养成“俭德”,乐以“精行”。茶德之内向深化,是合于“道”的茶道哲学;茶德之外向显化,是仁爱之举与爱敬之礼。以茶养生的文化能够融儒释道养生观之所长,合知与行为一,反映了几千年来中华民族对健康理念的追求与实践。 相似文献
7.
8.
张景 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2015,(5):53-57
《庄子·养生主》有三个疑难问题需要解决。一，“养生主”意为“养生的主要原则”，而非“护养生命之主——精神”；全篇主旨是形神兼养，而非仅仅养神。二、全篇结构为：第一段统领全篇，接着用四个故事以“养形（庖丁解牛）——养神（公文轩）——养形（泽雉）——养神（老聃死）”反复交叉的形式阐述形神兼养的道理，造成一种循环往复、再三叮嘱、耳提面命的阅读效果。三、“指穷于为薪”一段仍属于秦失的话，目的是进一步说明死亡不必悲哀的道理，因为死去的只是肉体，而灵魂永存。 相似文献
9.
10.
王国栋 《山东省农业管理干部学院学报》2005,21(5):140-141
<正>一、大学综合教育是时代发展的要求1、大学综合教育是人类社会全面和谐发展的需要《大学》一书开宗明义讲到:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。明明德的意思是指整体的人格修养。《大学》中还讲到:“一切皆以修身为本,其本乱而末治者否矣。”更是把修身立德作为人之本。随着社会向高度文明社会的发展,人与人之间的竞争越来越 相似文献
11.
［中国台湾］萧登福 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2016,(4):52-58
庄子其人，个性好自由不受拘束，思想超乎常人想像之外，笔调流畅，时间、空间及世人的看法所不能拘束，生死富贵也不能束缚他。《庄子》其书，可与《老子》同样尊贵，同样成为道家学术思想之主流，主导了魏晋玄学的哲学思路，影响了佛教中国禅的形成，也成为宋明理学的重要理论基础。而他的让心灵自由（心斋坐忘），更是道教上清斋醮最高修炼法门。庄子其人其书，对后世的影响，可以说是至深且广。但庄子其人，有宋人、魏人之争；《庄子》其书，则有真假及篇章多少之辩。今以出土文物及现存史料看来，庄子应为宋人，《庄子》书应为庄子所著，而内、外、杂三篇的形成，则当在魏晋南北朝时，系沿袭晋·郭象之归类而来。 相似文献
12.
13.
14.
黄花菜的食疗与保健 总被引：1，自引：0，他引：1
黄花菜,别名萱草、疗愁花、红萱、金萱草、鹿葱花、宜男花、黄花、安神菜、川草、丹棘、黄花苗子等,学名Hemerocallissp．,因其花蕾形细长、似金针, 周而复始以名金针菜;又因开放时的花呈浅黄色,所以称之为黄花菜。日本人称其为绿葱茶。黄花菜又称忘忧草,唐代白居易就有“杜康能解闷,萱草能忘忧”的诗句。黄花菜为百合科(Lilliace)萱草属中能形成肥嫩花蕾的多年生宿根草本植物。食用的黄花菜就是其花蕾干制而成。黄花菜具有食用、药用、固土、美化等多种经济价值。黄花菜原产亚洲和欧洲,在我国长江、黄河流域已有数千年的栽培历史。最早见于《诗经．风佰兮》篇记有“焉得谖草,言树之背”。此后《周处风土》记载“怀妊妇人佩其花、则生男,故名宜男。”魏嵇康《养生论》有“萱草忘忧,亦为食之”,“合欢蠲忿、萱草忘忧”的记述。元朝李九华《延寿书》上说:“嫩苗为蔬、食之动风,令人昏然如醉,因名忘优”,可见 相似文献
15.
江召棠(1849—1906年)之《种田杂说》最初是作为附文附于《抚郡农产考略》一书之后的。《抚郡农产考略》编于光绪壬寅六月(1902年),迄于光绪癸卯三月(1903年),由当时抚州知府何刚德编撰。只因当时“天下竞言农战”,“宪台考察农务,不惮详求各属”,才有可能成就此书。而江召棠作为临川知县,响应宪台号召,因时撰写了《种田杂说》。因其文“尤为朴茂”,颇得何刚德赏识,才被选中而附于《抚郡农产考略》书后的。江召棠《种田杂说》之价值,由此可窥见一斑。 相似文献
16.
彭昊 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2006,(3)
庄子思想直接来源于老子,但也与儒家思想有密切的联系。本文综述“庄出于儒”的几种观点,然后从庄子对儒家经典内涵的昭示,《庄子》寓言对孔子的借重,以及庄子同颜回的相似、相通之处三个方面进行考稽、分析,指出庄子与儒家有密切关系,并认为“庄出于颜氏之儒”说有一定根据。 相似文献
17.
梅以花贵战国始
梅，在中国传统历史文化中占有非常突出的地位。早在西周时期，就有睹落梅而思春、借梅子以传情的“爱情诗歌”；(《诗经·召南·摽有梅》)晋人陆凯，曾折荆州梅枝，托驿使寄赠远在长安的好友范晔，后世遂有“梅枝传情”的美谈；(南北朝，盛弘之《荆州记》)果梅为我国重要的果品和调料，花梅则为我国最具民族特色的观赏植物。…… 相似文献
18.
“茶艺”论释 总被引：1，自引：2，他引：1
一、“茶艺”本义茶艺 ,就是人类种茶、制茶、用茶的方法与程式。所谓“艺” ,其义主要有六 :(一 )种植。《说文》作“” ,或作“” ,种也。《诗经·小雅·楚茨》 :“我黍稷。”《茶经·一之源》 :“凡艺而不实 ,植而罕茂。”(二 )才能 ,技艺。《论语·雍也》 :“求也艺。”朱熹《注》 :“艺 ,多才能。”(三 )艺术。《后汉书·伏湛传》 :“永和元年 ( 1 36 ) ,诏……校定中书《五经》、诸子百家、艺术。”(四 )准则 ,限度。《左传》有“陈之艺极 ,引之仪表。”注 :艺 ,准也。《国语》有“贪欲无艺”语 ,艺 ,极也 ,引申为法度、限度。(… 相似文献
19.
猫猫,属哺乳纲,食肉目,猫科。经驯化后的猫称家猫（Ｆｅｌｉｓｃａｔｕｓｄｏｍｅｓｔｉｃｕｓ）。“猫一名蒙贵,又名家狸,捕鼠小兽也。”《花镜》猫）世界上最早关于猫的文献记载,是中国在三千年前西周时代的《诗经·大雅·韩奕》：“有熊有黑,有猫有虎。”在这首诗里,把熊、猫、虎并列,是否系指家猫还有疑问,有人认为这里指的是一种豹猫。我国至迟在战国时代已驯养家猫,《庄子·秋水》篇中提到“骐骥骅骝,一日而驰千里,捕鼠不如狸”,此处的狸．当时即为家猫的称谓。《韩非子·扬权》：“使鸡司夜,令狸执鼠,皆用其能”,也… 相似文献
20.
超然 《农村．农业．农民》2005,(2):45-45
河南镇平县乃玉雕之乡。古人尚玉，认为玉物坚刚而有润，精密而生辉。孔子在《礼记》中日：“昔君子比德于玉焉。温润而泽，仁也，缜密以栗，智也。……圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”而道家更是认为玉蕴天地之精华，晶莹闪烁、玲珑剔透，颇有天地灵气，因此命词多冠以玉，并相绕建观。就是在如此历史悠久的玉雕之乡镇平县柳泉铺乡的松山上，隐有一座千年道教宫观——坤元宫。坤元宫地处镇平县城东6公里，距312国道南1公里． 相似文献