论“茶禅一味”

论“茶禅一味”陕西安康地区作协丁文“茶禅一味”，实际如此，并非向壁虚造。其说源于宋代，系禅僧圆悟克勤手书赠送留学的日本弟子的四字其诀。印度佛教中国化的标志就是禅宗的出现。禅宗不是中国佛教的全部。仅是其一宗，但禅宗可代表中国佛教。中国茶道形成于中唐之后...     

“茶禅一体”初探

“茶禅一体”初探湖南省文联赵海洲一、茶不发现于僧，但僧茶不分家如果说《神农本草经》这段话是最早可信的依据，那么“一日遇七十二毒，得茶而解之的“尝百草”的神农，便是茶叶最早发现的始祖了。而佛教从印度经西域传入中国，则是以后的事。春秋孔子只“闻四方有圣者...     

“审美意识形态”中的历史问题分析

历史维度是马列文论发展与创新的基本维度，“审美意识形态”论作为近年来文艺学科反思的焦点，有其复杂的理论背景和特定的历史语境建构。在中国近60年的文艺学科发展长河中，其理论的历史贡献不可忽视。“审美意识形态”是一个有机整体，纯文学观和泛文化思潮都没有从马克思历史实践观出发意识到这种整体性。     

警惕“消费储值”骗局

最近，有关部门对位于济南市繁华地段的山东众旺经济发展公司进行调查。查明，仅仅一年多时间，众旺公司以高额回报诱使人“入套”，加盟商遍布全国29个省(区、市)，持卡消费者近百万人。其加盟商家和企业，涉及餐饮、娱乐、医药、房产、百货等多种行业。     

佛教哲学与中国儒学的内在关系问题

儒家学说的底层解释模式是天人合德的宇宙哲学,具体表现为气感论学说以及这一学说所具有的自然主义形而上学特点。佛教的理论基础是缘起理论,业感缘起学说是其突出的特色。气感论与业感说的关系反映了儒家文化与佛教文化的差异,但因为“感”这一学说而使儒佛二种文化又具有某种沟通的内在基础。研究这两种学说的意义在于,可以进一步加深我们对中国传统文化的整体发展与演变的理解和把握。     

中印不是“救世主”

眼下，世界经济一片萧条，作为新兴市场的代表，中国和印度在很大程度上被认为是全球经济复苏的引擎——两国都有着惊人的经济增长速度、越来越富裕的消费群体和强大的地缘政治影响力。《时代》文章称，《龙与象》一书曾这样写道，“中国和印度的崛起已经使整个地球的经济和政治面貌发生了变化。”而印度政客拉梅什则用“中印度（Chindia）”这个新词来形容中、印的共同作用。在西方经济陷入困境之时，许多国家把中国和印度当成了“救世主”，寄希望于两国多购买意大利等国的国债以及相应产品。     

中国传统佛教与日本“批判佛教”

从20世纪初开始,一直有日本学者质疑中国传统佛教并非真佛教,最后酝酿出"批判佛教"的思潮。他们在误会《阿含经》缘起法的前提下,强力否定以如来藏之修证为中心的中国传统佛教。影响所及,台湾佛学研究出现了日本化的倾向。事实上,如来藏并不违背《阿含经》。《阿含经》的"我"和"识界"等名相,以及入胎识、持身识等观念,说的都是如来藏,也是实质上的大乘法。     

张栻“儒佛之辨”刍议

在宋代理学家崇儒排佛的思想背景下,张栻（南轩）对佛教采取了极力排斥的态度。出于纠正当时社会上一些儒者受佛教“空虚”思想所“惑”,或“偏离”儒家正学,或名为“辟佛”却流于“诐淫邪道之域”,而“自陷于异端之中而不自知”的状况,张栻从立本虚实、心性与理欲以及修养工夫等方面,深入辨析儒佛之异,尽力去划清儒学与佛教“异端”在本体论、心性论和修养工夫论等方面的思想界限。从中既反映出张栻崇儒与反佛立场的坚定性,同时也暴露出其自身思想方法的某种偏向和思想弱点。     

“周扒皮”式的生态农业

一提到周扒皮，大家就会联想到动画片《半夜鸡叫》里的地主恶霸，他每天恨不得让长工不分昼夜干活，最后恶有恶报，被聪明的小长工小宝狠狠教训了一番。可是，在辽宁铁岭的文选葡萄合作社，在葡萄园干活的“长工”们日夜忙个不停却“心甘情愿”，而且从来不要“工钱”。这是为什么呢？这就要从头说起了。     

中国和平崛起与国际关系新理念

中国20多年发展的历程表明:中国己经走上“和平崛起”之际。中国为“和平崛起”正倡导并形成一整套适应世界潮流的国际关系新理念，即和平与发展的时代观以和为贵”、“和而不同”的文化价值观、互信互利平等协作的新安全观、公正合理的国际新秩序观，异国际关系民主化以及“以邻为伴”、“与邻为善”的新睦邻政策.在这些国际关系新理念支撑下正在崛起的中国就能够使世界各国充分相信中国是在维护世界和平中发展自己，并以自身的发展来促进世界和平。     

知行合一：高校学生突发性事件的预防逻辑

在高校学生突发性事件的预防中，不仅要知此类事件的含义、特征、变化及重要性等，而且要将预防之行贯穿于此类事件的始终。“知”是思想基础，“行”是实践载体，知行必须并重，知行务必并举，知行合一是高校学生突发性事件的预防逻辑。     

新时期高校素质教育的再探索

新时期，创业素质教育、心理素质教育、生理素质教育、科学文化素质教育、品德素质教育构成了素质教育的复合性内涵。把高校素质教育分解为多个贴近实际、可操作的子目标，并运用好显性教育和潜性教育两大方法论教育是高校教育今后的历史性选择。     

善意取得法律要件之重构

善意取得制度作为一项古老而重要的民法制度，其构成要件己日臻完善。然而随着社会经济的不断发展，特别是在我国即将制定《物权法》之际，善意取得制度仍有许多值得检讨之处。善意取得制度的法律要件包括前主、受让人和标的物三大方而，但这三大要件都有了新的发展。不动产、动产质权与抵押权也应适用善意取得制度，我国《担保法》与善意取得制度有冲突之处。     

试论创业教育

创业教育提出于20世纪90年代末，是目前国内外教育理论研究和教育实践探索的一个崭新领域，简述了创业教育的概念与内涵，研究与实践的概况以及实施创业教育的必要性和重要性。     

胡适“思想”论

胡适承继杜威实用主义,重视“行”,更有结合中国传统文化突出“知”即“思想”的价值层面。其“思想”论,说白了是“方法论”,的核心就是“大胆的假设,小心的求证。”这里有杜威的影响,更有胡适自己的创新,“思想”论的意旨也是很明显的:为再造文明之故,“思想力”的训练在胡适看来是再重要不过的事了。     

乡村善治:内涵、演进及特征——对乡村善治逻辑的中国特色刍议

走乡村善治之路是乡村振兴的重要内容。乡村善治体现的是以治成善或善之治,是基于人的好生活而对治理秩序的美好愿景及其实践活动,因而它成为乡村社会秩序的目标与价值基础。随着国家意识的确立进而有了国家对乡村的整合,乡村善治实现了乡土善治到国家善政,再到现代社会的善治过渡,并在国家及现代化意义上不断获得新的诠释、演进和发展,逐渐形成了国家及现代化、公共利益及其多主体参与等方面的善治特征。国家现代化由此成为乡村善治的逻辑起点。     

优质水稻品种“越光”的丰产栽培技术

根据以往试验及“越光”的特征、特性,采用适当晚播种、晚插秧,减少化肥用量,化控苗,病虫害防治等技术,防止生产上“越光”栽培的过早倒伏,以确保丰产和优质。     

良食味水稻品种新稻12号的选育研究

食味优良的水稻新品种新稻12号2006年2月通过新疆维吾尔自治区品种审定委员会审定命名,该品种为越光辐射变异后代(早熟突变体),主要特点是稻米外观品质优,食味口感好,多项品质指标达到国家一级优质稻谷标准.产量高于主栽品种秋田小町.主要栽培要点为掌握播期播量、合理施肥、适时烤田、节水灌溉、适期收获.     

高校图书馆多校区通借通还服务模式探讨——以厦门大学图书馆为例

在统一自动化系统、统一馆藏体系的前提下, 针对多校区办学高校的读者在某一校区借、还其它校区藏书的需要, 通过对系统支撑、通借和通还的定义和操作方式、借阅规则、物流方式、需求登记和到书通知方式等的阐述, 构建了高校图书馆在多校区之间进行通借通还的较为有效的模式, 并以厦门大学图书馆通借通还的实践进行说明。     

“做中学”教育理念在《风景园林制图》课程教学中的应用与实践

针对学生在风景园林制图课程学习中遇到的识图困难等问题,引入“做中学”教育理念,在教学实践环节上将图学理论知识与工程实际有机结合,采取工程模型制作的方式来培养学生的空间思维能力与动手能力,探讨了工程模型制作的教学指导思想、教学内容与实施过程.实践证明,此法提高了学生对图与模型（物）之间内在联系与规律的认识,取得了良好的教学效果.