彝族文化元素在农村景观设计中的应用与研究——以玉溪市彝族文化村景观设计为例

近年来,在国家实施乡村振兴发展战略的背景下,农村建设和发展在不断加速推进。但在建设过程中不注重农村特色文化的保护和传承等问题也较为突出。玉溪市境内少数民族村落很多,但目前村落汉化比较明显,在进行农村建设时,如果不注重民族特色文化的保护和传承,则民族村特有的文化和一些原生态的景观将很难再被看到。因此,在乡村建设中保留特色的民族元素,打造特色乡村景观就显得尤为重要。文本就如何在彝族农村景观设计中提炼和引用彝族文化元素进行研究,为彝族乡村景观设计提供一些经验和思路。     

新时代下凉山传统彝绣的传承与发展

全球经济一体化的今天,文化发展更是重中之重,民族文化发展作为国家文化发展基石,更加被国家、人民所重视。我国作为一个由56个民族构成国家,民族文化底蕴源远流长,文化传承也应当放于首位。凉山传统彝族服饰凝聚着彝族人民千百年来在生活学习中由文化特点、艺术气息、政治思想、哲学等方面组成的文化特色,是我国璀璨民族文化中的一颗闪耀的明珠。新时代下,推动少数民族文化现代化发展是必然趋势,就如何合理传承凉山彝绣和高效推动凉山彝绣现代化产业发展,以便更好地适应经济发展形势,在瞬息万变的市场中为民族文化开拓一片疆土做出分析。     

彝族用火习俗与森林生态思想研究

彝族是具有鲜明火文化的民族之一,彝族的用火习俗中蕴含着丰富的生态智慧,通过特有的习俗反馈大自然、保护大自然,在世代传承的过程中已内化为社会规范和文化自觉,对民族的长远发展发挥了重要作用。在生态文明的背景下,以火文化为切入点,对彝族用火习俗中表现出来的森林生态思想进行探析,将彝族火文化中的用火习俗和用火智慧与其林业发展结合起来,从人类学、历史学、文化学等视角出发探究彝族火文化中的生态智慧,挖掘其中折射出来的森林生态思想。     

现代生活中的楚雄彝族烤罐茶习俗

彝族的茶文化有着悠久的历史,“烤罐茶”习俗是彝族人在漫长的历史进程中创造出来的文化传统,是彝族火塘茶艺与地域特色文化的有机结合。在彝族人的观念中,“茶”作为生活中的必需品也蕴含着他们图腾崇拜意识、待人接物的礼仪文化和民族之间凝聚力的表达等多种文化因素。新时代背景下,彝族的烤罐茶在历史的发展过程中得到传承,也蕴含着现代人的养生观念。本文以楚雄彝族烤罐茶习俗为研究对象,探索现代生活中的彝族烤罐茶习俗的传承发展及其丰富的文化内涵。     

传统文化习俗对民族地区贫困影响的研究——以四川省马边彝族自治县为例

民族传统文化习俗中有很多优秀的值得传承,但也有些与现代生产生活方式不适应,有的已成为民族地区发展的制约因素。如体现彝族传统文化的丧葬习俗、婚姻习俗等,通过各种形式对彝族的生产生活方式产生着影响,其中有的已成为其贫困的根源。因此要想从根本上解决少数民族地区的贫困问题,防止返贫困现象的发生,必须重视民族文化习俗在贫困问题中的影响,以四川省马边彝族自治县为例,从彝族丧葬习俗、婚姻习俗、宗教信仰、思想观念、语言文字等分析了其传统文化习俗对彝族贫困的影响,并提出了对策与建议。     

楚雄市九台山彝族村落景观元素研究

该文通过对彝族村落的选址、空间布局、建筑风格、乡土植物和民俗艺术等方面的分析与研究,总结了彝族村落景观元素的特点,丰富了彝族村落文化保护和传承的渠道。     

峨山彝语地名的文化语言学解读

峨山自古就是彝族聚居的地方,传承了众多的彝语地名,其命名与彝族所处自然环境、社会生活和历史文化密切相关,体现出明显的区域特征和民族特征,从中可以看到峨山彝族社会历史风貌、语言文化和多民族文化的交流与融合.     

学校教育中的少数民族文化传承研究——以云南省寻甸回族、彝族自治县六哨乡为例

学校教育在民族文化传承过程中起着主渠道的作用。在对云南省寻甸回族、彝族自治县六哨乡学校教育中少数民族文化传承现状、存在问题等调查研究的基础上。从教育人类学的视角,提出了建议和对策。     

藏、羌、彝3族传统体育项目特点及影响因素研究

采用文献资料法、调查法、比较分析法等,分析了藏族、羌族、彝族少数民族传统体育项目的特点与影响因素。研究发现,自然地理环境影响着民族传统体育项目特点的形成演变;不同海拔层级的少数民族传统体育项目呈现出不同的文化特点:藏族(高海拔地区)以节奏舒缓、借助外物等耗氧量比较小、适应高原气候的民族传统体育项目为主;羌族(低海拔)以军事体育、祭祀文化相关的民族传统体育项目为主;彝族(中海拔)的民族传统体育项目更多的是以适应发展农业、畜牧业兼具狩猎捕捞和抵御外敌入侵发展而来的项目;民族心理结构在民族传统体育文化的形成、发展和传承中有着不可磨灭的作用。     

大凉山彝家新寨建设中民族文化产业化禀赋评估

对大凉山彝家新寨建设中民族文化产业化禀赋进行评估,依据其禀赋结构不同,提出大力发展彝族地区民族文化产业化的对策思考。     

大理白族园林景观中石元素的应用

石头在大理白族精神生活中的应用包括石崇拜、石刻造像,日常生活中的应用包括石建筑和古玩家具,通过分析归纳出大理白族园林特有的石元素乡土景观.     

纳西族东巴文化对园林设计的启示

选取东巴文化中"孰古精神"、图腾崇拜、色彩崇拜、东巴文字、东巴绘画5种元素进行分析,通过对东巴文化的深入了解,挖掘出适合于园林表现的文化元素。结合东巴文化的内在文化理念、外在创作形式,将东巴文化的潜在文化价值融入园林造景中,并就园林设计提出几点启示。认为东巴文化的"孰古精神"倡导使园林各要素之间协调共生;纳西先民氏族宗教的图腾崇拜可将相关元素运用到造景中,实现独具匠心的景观效果;纳西族的色彩观念指引园林景观在色彩搭配上突出主题;东巴文化中的故事、传说及深层次文化内涵丰富了园林设计素材,增添了别具风格的园林景观效果。     

云南建水团山村景观元素研究

通过对云南建水团山古村地理、历史、现状的调查,从村落选址、民居建筑、汉彝相容的文化、图腾崇拜、"百忍"宗族文化和田园乡土文化等方面分析团山古村的物态景观环境和文化景观环境的特征.     

云南主要少数民族园林植物特色及文化内涵

在分析园林、植物、文化三者关系以及云南主要少数民族植物文化形成根源的基础上，通过对几个主要少数民族在意识形态方面应用植物的初步调查，对少数民族的园林植物特色作了归纳总结进而阐述了研究形发少数民族园林植物及文化在园林景观设计、旅游资源开发、生态环境保护和生物多样性保护方面的现实意义。     

休闲居住区景观发展的趋势研究

在居住区景观设计行业迅猛发展的时期,为使休闲居住景观得到进一步发展,实现人与自然的和谐统一,基于休闲居住区景观发展的现状,阐述了休闲居住区景现设计存在的问题,并讨论了休闲居住区景观发展的趋势。结果表明：未来休闲居住区景观设计提倡多元化、文化和区域民族特色,注重与旅游结合,遵循以人为本的理念,以使身居其中的人们获得回归大自然的心灵享受。     

基于苗族文化特色的山体公园景观设计——以安顺市跳花坡山体公园景观设计为例

纵观中华民族5000年历史,民族文化贯穿整个发展历程。在具有民族文化氛围的园林景观设计中,民族文化是设计中独一无二的精神所在。民族文化设计使景观与当地民俗相互交融,形成民族独有的、可依托的灵魂所在。具有鲜明特征的苗族文化,其节庆、服饰、建筑、图腾的民族元素为景观设计提供丰富的灵感来源。文章通过对安顺市跳花坡山体公园景观设计的研究分析,努力探寻苗族文化与其精神在景观中的表现,并为景观设计中民族文化的提炼和表达提供参考。     

云南大理洱海公园规划设计

在白族园林特点、绿色浮岛特色、城市森林气势、园林景观美学价值和实用功能等5个设计理念指导下,将大理洱海公园规划为北片山林及滨海区、中部山体主景区、南部城市背景林区、东部健身休闲区4个分区,并对其进行了概念性设计,还对道路系统、灯具系统和建筑小品布局和规划特点进行了分析.     

新平县南碱傣族文化生态村景观规划

位于云南省中部衰牢山区新平县境内的南碱村，1999年通过省民族文化生态村保护发展项目组专家评审，建议将其建设为傣族文化与生态示范村，本着充分体现傣族景观特色和反映花腰傣的文化特点，就该文化生态村的景观进行具体规划。     

社会学视野下北方鲜卑族图腾崇拜演变及现代价值分析

早期古典人类学从图腾起源问题来探讨图腾崇拜,但是缺乏不同地方图腾原始形式产生的地点、时间和方式等归纳考证,至多是思辨性猜测。它的研究内容从图腾标识、图腾仪式来解读未知,不关注精神追求。而布朗从个体与群体之间关系,认为图腾是构建集体精神的来源和介质。本文在布朗社会结构功能论视域下,探讨北方鲜卑族在不同环境中的图腾崇拜,以此验证古代社会发展规律,并揭示其在加强族群认同、推进社会文明发展进程、促进传统文化保护与传承的社会价值。     

侗族的农耕祭祀与节日民俗

稻作农业的周期性特点及其对节令、历法的要求,使侗族产生了对应于农事生产各阶段、各环节的神灵祭祀习俗,以此来祈求丰收、报告收成和表达感激之情,而年节、春祈、秋报因为在农业生产中有着特殊意义,而被赋予更多的社会生活内涵,演化成农事节日。围绕着农业活动和生产习俗,侗族形成了富有地方特色的农耕祭祀与节日民俗。笔者介绍了侗族人民包括社节、下田节、清明节、开秧节、祭牛节、吃新节、祈雨节和春节在内的农事祭祀活动,综述了对土地崇拜的信仰及节日祭祀、祖先祭祀和谷神祭祀是侗族农耕祭祀活动的主要内容。阐明祭祀是在不断重复、反复操作的过程中形成的一种生产民俗,是人们在反复实践后的习俗惯制,在农业祭祀活动中相应产生的禁忌民俗则是人们因为经验与知识的缺乏,无力改变荒年及晴雨丰歉的现实而依靠巫术希望求得丰收的结果。笔者认为,尽管侗族传统社会已经发生了巨大地改变,但出于对农业和土地的依赖,农业祭祀活动仍将在侗族人们的生活中继续存在。