再论“礼不下庶人,刑不上大夫“

"礼不下庶人,刑不上大夫"是中国法律史研究中的一个重要的礼刑思想.在宗法政制的西周,"礼"和"刑"实系相为表里的两面,共同作为调节社会矛盾的手段.为了廓清"礼"与"刑"在宗周法律制度下的关系,本文试图从礼刑关系入手,着重辨析"礼不下庶人"的内在含义及现实性.在否定"礼不下庶人,刑不上大夫"的礼刑原则的同时,笔者侧重于强调"礼"在某种程度上被认为是统治阶级的一种独占性资源,而"刑"则更多地表现为对被统治的庶民阶级的惩戒.     

中国古代的家礼撰作及其当代价值

重新解读家礼撰作的历史脉络,有助于从理论上为传统家礼、家教正名,正确认识其现实意义。上古和中古时期的家礼撰作是贵族社会的产物,是“礼不下庶人”的结果,对于门阀制度和士族文化起到维护作用。宋代之所以出现家礼撰作的高潮,不能仅仅用唐宋社会变革、文化的阶层异动来加以解释,而与宋代士人的文化抱负有关,是他们救治世风、淑世惩弊的结果。传统家礼、家训中蕴含有诸多超越时空的优秀价值理念,与现代化事业并不矛盾。应当继承历代士人“教训正俗”的传统做法,传承和重建富于中国传统优秀价值观的家礼、家训和家教,为构建文明和谐的现代社会增添助力。     

古礼今论

一、古今社会制度本质的差异,决定古礼并不下及庶人(平民,老百姓),今礼则应该而且必须下及于庶人。公元2008年5月19至21日的全国性哀悼活动,中南海怀仁堂前举行的党和国家领导人集体参加的向四川汶川大地震中遇难同胞致哀的盛典,实为共和国真正做到礼下于庶人的最典型最有力的证明。二、上个世纪的"五四"运动以及"文化革命"对礼义之邦的古礼和相关礼籍的批判未免过分。古礼当中反映古代圣贤思想认识高度的精华,古礼和相关礼籍的认识与实践意义,不应一概否定。三、部分旧礼与相关礼制思想的翻新、改造或适度回归,是人民共和国改革开放以来值得注意的文明建设的成就之一,也可以证明礼义之邦传统文明的生命力。     

上博简《诗论》与《诗·大田》论析——兼论周人的重农思想

上博简《诗论》第25号简用"知言而有礼"来评析《大田》篇的末章,对于理解此诗的深层意蕴提供了新的启示。所谓"知言",是指宗族贵族行盚礼时对农民道出的感谢之语;所谓"有礼",当指诗中所描述的祭礼井然有序,符合礼制。简文对于《大田》一诗的论析,客观地反映了西周宗法制度下贵族与农民和谐相处的情况,表明当时的阶级矛盾尚不突出,和谐的一面仍占主导。这些都是周人重农思想的体现。     

儒家“礼治”思想对中国古代法律的影响——从汉代“以礼入法”思考

儒家思想长期贯穿于中国古代传统法律之中,其中,"礼治"思想对法律的主导作用尤为突出,自汉代"引礼入法"、"礼法调和"之后,"礼法合一"、"德刑并用"的原则影响到历朝历代的立法与司法活动。礼制成为了法律制定与执行的指导原则,法律也成为了维护纲常礼教、伦理道德的工具。     

我用《论语》治理企业

一、公共关系之<论语>与企业制度 子曰:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻目格."(<论语·为政第二>) 孔子说:"用政治手段来治理他们,用刑罚来整顿他们,人民就只求免于犯罪,而不会有廉耻之心;     

朱熹的礼治思想

朱熹的礼治思想正是“后王安石时代”士大夫政治文化的体现。其中所蕴含的政治哲学理念主要包括了三个方面：1）德礼先于政刑又不废政刑的为政原则论；2）严正而不失温情、强调君礼臣忠的君臣关系论；3）主张“与民同乐”、“以民为本”的君民关系论。总而言之，朱熹的礼治思想是两宋时期“中国传统政治思想的哲学化转型”过程中的一个典型代表。     

从《晏子春秋》看晏子的赏罚观

本文主要从晏子奖罚的指导思想和赏罚实践中应注意的问题两个方面探讨晏子的赏罚观。在指导思想方面,主要有有法依法原则、赦宥原则、"赏不僭而刑不滥"、赏罚中不能参杂个人主观情感等方面,在赏罚实践中应注意的问题方面,主要有顺民意利国家、"其身正,不令而行"、臣谏君过、轻天重民、以罪统刑等。晏子的赏罚观对今天的治国有着极大的借鉴作用。     

“胎衣顺畅Ⅱ”治疗奶牛胎衣不下的研究

选用胎衣不下奶牛9例(试验组),产后健康奶牛9例(对照组),试验组产犊后8h服用中西兽药合剂"胎衣顺畅",并分别在产后8h、12h、16h采血分离血浆,测定血浆中一氧化氮(NO)含量、谷胱甘肽过氧化酶(GSH-Px)含量、丙二醛(MDA)含量,探讨胎衣不下的发病机制和"胎衣顺畅"治疗胎衣不下的作用。实验结果表明:"胎衣顺畅"具有显著降低NO含量、清除氧自由基和治疗胎衣不下的作用。     

笑口常开

<正>事出有因老师:"你的题为《抢救亲人》的作文怎么连一个标点符号也没有?"学生:"那么急的事怎么能停顿呢?"减肥良方来福:"大夫请问减肥有何良方?"大夫:"把头从右边转到左边,再从左边转到右边,如此摇头不     

儒家礼教论——论"仁"、"人性"、"文"和"礼"的关系

作为儒家哲学的一个重要范畴,"礼"是先秦儒家教育理论及其实践的核心范畴。儒家的教育理论是完全依靠"礼"如何与其他范畴互相关联而形成发展的。尤其是孔子、孟子和荀子所提出的"仁"、"人性"和"文"等范畴对体现出"礼"的教育内涵是不可缺少的。"仁"只有通过"礼"才能实现自己的价值,"人性"也依靠"礼"的内化过程而能够获得真正的发展。在这一点上,可以说"礼"是文明化了的传统中分化、发展下来的一切标准,"礼教"是以"博文"与"约礼"为主要内容而培养君子的先秦儒家的教育传统。     

法律中的“罚金刑”发展研究

"罚金刑"主要是指法院依法要求犯罪人员进行一定的金钱缴纳,实现对犯罪人惩罚的刑罚,其处罚强度较低,但是具有普遍适用性。该刑罚在我国法律发展中取得了一定进步,但是推动其进一步发展也是十分必要的。本文简要就"罚金刑"的发展历程进行分析,并以此为基础探讨了如何推动"罚金刑"的进一步发展。以期为广大立法人员实现"罚金刑"优化提供参考。     

论道家茶礼之文化内涵

"礼"是一种历史悠久的概念,<礼记·礼运>载:"夫礼之初,始诸饮食."中国作为礼仪之邦正是从饮食之礼开始的,而茶礼则是饮食之礼的重要组成部分.饮食之礼是与礼义、礼制、礼义相关并且在民间流传已久的饮食风习,也是餐饮活动中表示敬重与友情的日常行为规范.茶礼是茶叶冲泡技术与艺术中所体现的社会规范与典章制度,是文明教养与交际准则,是茶人的仪表、风度、神态、气质的生动体现.缮     

黄母牛胎衣不下病因分析及防治措施

胎衣不下也称胎衣滞留,是指母牛分娩后,经过8—12小时仍不排出胎衣,即为胎衣不下。正常情况下胎衣排出时间,黄牛不超过4—6小时。分析黄母牛胎衣不下病因,采用药物治疗、中草药治疗、手术剥离等方法进行对症治疗,从1994—2004年共治疗黄母牛胎衣不下28例,治愈28例,治愈率100%。     

母牛产后胎衣不下的原因及治疗方法

母牛胎衣不下又称胎衣滞留,正常情况下,胎衣排出时间不超过5h,产后12 h仍未见胎衣排出就认定是胎衣不下.导致母牛胎衣不下的原因很多,主要包括牛本身胎盘结构、营养状况、个体差异、各种应激等.结合临床实践,浅析母牛产后胎衣不下的原因及治疗方法,供同行参考.     

体育教师的德育工作

毛主席曾经说过:"体育是载知识之车,寓道德之舍,不仅可以强筋骨,而且有增知识、调感情、强意志之效。"我国西周的礼射"名君臣之礼,明长有秩序",就是通过礼射进行道德教育。体育教学不仅重在育体更在于育心。     

创价值赢未来——礼来动保中国未来战略在沈阳发布

正2016年5月18日,第十四届中国畜牧业博览会开幕之际,礼来动保(Elanco Animal Health)中国未来战略在沈阳发布。数百位中国畜牧养殖各界精英、专家学者、意见领袖和新闻媒体应礼来动保中国之约齐聚绿都共襄盛举,分享礼来动保的"创价值赢未来"之道。"集全球资源为中国客户创造价值"是礼来动保聚焦客户价值的有力保证。两款新产品的上市是本次礼来畜博会系     

唐代贵族官僚的法律特权考略

唐代不同等级的贵族官僚,皆享有一定特权。唐代法律将官僚贵族与"凡人"区别开来,从《唐律疏议》的记载来看,其特权主要包括在审判程序上的特殊性和司法量刑上的特殊待遇以及承担法律责任的特殊方式。唐代贵族官僚特权的主要特征是法律特权的全面性、等级性和宗法亲情性。     

奶牛产科病的治疗方法

胎衣不下 胎衣不下也称胎衣滞留。正常情况下，母牛分娩后胎衣排出时间，不超过3～5小时。如经过8～12小时仍不排出，即为胎衣不下。主要原因有两个：一是产后子宫收缩无力，主要因为怀孕期间饲料单纯，缺乏无机盐、微量元素和某些维生素，     

一张发票“憋黄”养殖合作社

四个月跑不下手续,农户"干瞅着"待售野鸭、大雁死亡这一年,哈尔滨市道外区巨源镇松花江村的几户村民,一直盘算着借湿地旅游东风,把野生动物养殖合作社办成大产业。但在道外区农林畜牧兽医局办理审批手续时,却迟迟得不