宗教文化型景区旅游真实性实证研究——以河南少林寺为例

基于旅游真实性理论和对少林寺宗教文化型景区的实证调查分析,本研究意在探索我国宗教文化型景区旅游者的旅游真实性结构情况,并进一步挖掘宗教文化型景区旅游真实性和旅游动机的内在联系。研究发现少林寺宗教文化型景区文化型景区旅游者旅游真实性总体上表现为客观真实性旅游者最多,然后为建构真实性,最少是存在真实性和后现代真实性,体现了国内宗教文化型旅游者对文化绝对客观性的认可和文化真实性认知多元化倾向。     

发展太湖县宗教文化旅游的对策与建议

概述了太湖县宗教文化的发展近况,介绍了3处重点宗教文化旅游景区的规划及建设情况,提出了发展太湖县宗教文化旅游的对策与建议。     

东石笋风景区旅游容量和环境保护对策的探讨

通过适度活动面积、空间容量、基础设施容量以及环境污染承受能力等几个方面,综合计算了东石笋风景区的旅游容量,初步得出该景区日容量为4 000人。并分析景区发展过程中出现的环境问题,提出相应对策,以及对适度旅游容量下如何开发利用风景区旅游资源进行探讨。     

华山风景区旅游环境容量研究

以华山风景区为研究区域,着重分析了华山风景区的旅游资源容量、社会心理容量、旅游设施容量和生态环境容量,采用“最低因子定律”,将上述容量中最小的容量值定为华山风景区的旅游容量;最后,结合华山风景区历年接待的游客人数对旅游容量做了简单的分析,提出了景区发展的思路。     

基于模糊层次分析法的广东丹霞山景区旅游用地集约利用评价

对丹霞山风景区旅游用地集约利用水平进行了评价,探讨了风景区旅游用地集约利用的途径,并从土地投入强度、土地利用程度、土地利用综合效益3个方面选取评价指标,构建了旅游用地集约利用评价指标体系,采用模糊层次分析法对旅游用地集约利用水平进行了评价。结果表明:丹霞山风景区旅游用地属于适度利用类型,较为客观地反映了风景区土地集约利用现状。根据评价结果,结合丹霞山风景区用地实际,提出了针对性的集约利用对策。     

基于模糊层次分析法的广东丹霞山景区旅游用地集约利用评价

对丹霞山风景区旅游用地集约利用水平进行了评价,探讨了风景区旅游用地集约利用的途径,并从土地投入强度、土地利用程度、土地利用综合效益3个方面选取评价指标,构建了旅游用地集约利用评价指标体系,采用模糊层次分析法对旅游用地集约利用水平进行了评价。结果表明:丹霞山风景区旅游用地属于适度利用类型,较为客观地反映了风景区土地集约利用现状。根据评价结果,结合丹霞山风景区用地实际,提出了针对性的集约利用对策。     

南昌市梅岭风景区道路景观现状及对策研究

风景区道路景观既是景区景观的重要组成内容,更是风景区形象展示的窗口,对景区品牌形成具有重要作用。本文以梅岭风景区为例,通过实地调查、访谈,以及利用GIS技术对不同年代卫星图像分析,从道路入口、道路结构、道路绿化、路域环境、路域文化等5个方面探讨了风景区公共交通道路景观的现状问题,并提出相应对策,以期为梅岭风景区及类似景区的道路景观建设提供理论指导。     

南湾风景区旅游资源开发与利用

南湾风景区拥有丰富的自然资源和人文资源,发展潜力巨大。开发景区旅游资源应以森林生态游、生态考察探险游、茶乡田园观光游和水上游为主线,丰富文化内涵,完善配套措施,拓宽旅游渠道,扩大景区知名度。     

四川峨边黑竹沟风景旅游区资源现状及生态旅游开发探讨

四川峨边黑竹沟风景区拥有独特的旅游资源,但特殊的生态环境非常脆弱,在分析黑竹沟旅游资源现状的基础上,针对旅游开发中存在的问题,探讨了一系列生态旅游开发对策,以供其他类似景区参考。     

基于社会表象理论的社区参与旅游开发研究——以福州鼓岭风景区为例

为了促进风景区旅游的可持续发展,以福州鼓岭风景区为例,基于社会表象理论,通过半结构式的访谈分析发现,鼓岭景区社区居民通过社会互动、媒体和直接经验获得的旅游发展的表象偏向积极,但迫于客观条件的限制,如资金、相关技术知识和政策支持等缺少,以及对旅游表象理解的不全面,导致当地居民暂处于表层的旅游参与。最后根据调查结果,提出提高社区居民参与景区旅游的开发建议。     

云南省马铃薯引种史、传播路线及其影响

马铃薯是外来作物,其引入和传播在解决云南明清时期以来的社会、经济、文化和宗教问题上具有重要作用。通过考据发现,马铃薯传入中国和云南省的时间及主要路线,以及传入后在云南的传播路线。传入和传播路线主要为;（1）1615年后由印度经印—缅—滇通道传入滇西,并广泛种植于迪庆、丽江、大理和怒江州,此细胞质类型为W/α型;（2）1788年后经四川凉山州传入楚雄永仁,后在滇西各州及滇中广泛传播,此为W/α型;（3）1843年左右经贵州进入昭通,在滇东北及黔西南大面积种植,此为T/β型。马铃薯的传入及传播深远的影响了几百年来云南的农业结构、移民、矿产开发、少数民族迁徙及宗教信仰,其本土化也加快了主粮化进程并提供了科学育种的新思路。     

云南建水团山村景观元素研究

通过对云南建水团山古村地理、历史、现状的调查,从村落选址、民居建筑、汉彝相容的文化、图腾崇拜、"百忍"宗族文化和田园乡土文化等方面分析团山古村的物态景观环境和文化景观环境的特征.     

云南绿春县哈尼族民俗风情广场规划设计

对绿春县哈尼族民俗风情广场进行规划设计，将该广场规划为入口区、中心区、停车场、文化娱乐中心、环境绿化等5个区，并在各区中开展了景观设计，以哈尼民族文化、热带植物造景为特色形成本广场特有风格。     

云南甲马信仰的道教文化考辨

以云南甲马信仰为例，辨析了民间信仰与道教之间的关系，揭示了云南甲马的民俗功能、宗教意义和文化内涵。从艺术造型视角来讲，甲马是一种单色的黑白木刻版画，用图像的形式传达了人们的精神信仰；从民俗视角来讲，甲马是民间信仰的载体，人们通过使用甲马来表达对自然不可抗力的精神依托和慰藉，是人们进行的一种民俗活动；从宗教视角来讲，云南甲马的神仙位业和仪式均以道教为主体，是一种准宗教的民间信仰活动。     

浅谈云南地方特色产品与旅游市场的结合——以“杨林肥酒”为例

“杨林肥酒”是一款百年历史的文化名酒,也是中国现存唯一的绿酒,具有浓郁的地方特色和丰富的地方文化内涵.云南是旅游大省,伴随着旅游业的发展,云南地方特色产品应抓住机遇,不断拓展生存与发展空间.本文以云南“杨林肥酒”为例,立足于其丰富的历史文化,通过阐述“杨林肥酒”的历史渊源及产品的发展演变,具体分析“杨林肥酒”结合旅游开发的优势,提出把“杨林肥酒”融入云南旅游市场的思路,作为一种促使云南地方特色产品做大做强的路径探索.     

风水文化在寺观园林景观规划中的应用研究——以吉县锦屏山公园佛阁寺和黄天后土庙为例

在系统回顾和分析中国传统风水思想与宗教文化的基础上,结合山西省吉县锦屏山公园景观规划设计案例,探讨了传统风水理论与宗教文化的关联,阐明了风水思想对寺庙园林景观设计在园林选址、布局及植物选择与配置方面的指导作用,使中国优秀的传统文化在园林景观规划设计中得以传承和发扬光大。     

云南财经大学博源花园景观设计与文化营造

在分析博源花园现状条件的基础上,采用景观设计与校园历史、文化相结合的方法,确定以"博学、思源"为设计理念,花园设计划分为入口景区、汇通广场、思源溪流景区和古钱文化休闲区,并将校园文化融入到具体设计中,营造财经大学独特的人文环境和精神氛围;在此基础上对景观设计与文化营造的方法进行了探讨.     

我国古典梅花名园与梅文化研究

梅花是我国著名的传统名花之一,古典专类梅花名园有着悠久的造园历史和文化渊源。本文简要综述了前人对我国古典专类梅花名园胜地的起源、历史与梅花文化等研究进展。回顾和总结这些历史发展对我们传承梅花文化精神以及营建现代梅园具有重要的理论和实际意义。     

源于历史脉络,融合地域特色的景观设计研究——云南楚雄彝族自治州城市入城口设计案例分析

文章通过云南楚雄彝族自治州城市入城口景观设计工程项目的分析,透射出尊重传统文化,延续地方的历史脉络,展示区域特色在现代城市景观设计中的重要性。现代有特色的有新意的城市景观层出不穷,可是具有文化底蕴的并不多,设计创新与地域文化并不冲突,传统文化可以通过创新的技术手段和设计手法进行表现,对于有历史文化和地域特色的城市来说,如果能够把文化与地域特色这一面用现代的方式展现出来就是成功。     

云南农耕文化的局限性

任何一种文化都有两面性,即先进性和局限性。在历史的长河中,云南各民族创造了各具特色的农耕文化。今天,云南农耕文化也有其不利于当代社会发展的一面,这是我们在传承和弘扬时必须加以摒弃的,其局限性主要表现在：封闭保守,自给自足;因循守旧,墨守陈规;小富即安,不思进取;原始平均,害怕竞争;势单力薄,难抗灾险。