固原枸杞产业发展思路与对策建议

分析了宁夏固原枸杞产业发展现状、有利条件、存在的困难和问题,通过多年实践、调研,深入思考后,提出了宁夏固原枸杞产业要进一步加快扩大种植规模、发展壮大、做强做优的思路与对策建议。     

固原古雁岭城市森林公园建设理念

近年来,固原市基础设施建设不断加强,城市绿地不断扩展,城市功能不断增强,为营造森林山城奠定了坚实基础。建设古雁岭城市森林公园是树立固原新的城市品牌、展示固原新的城市形象、打造固原新的城市名片,促进对外开放、推动固原经济社会可持续发展的需要,是增强固原市综合实力的重要手段和生态立市建设的重要标志。对固原市政治、经济和文化发展,提升城市品位具有重要作用,对固原市建设生态文化山城具有十分重大的意义。     

乘势而上 扎实推进福建农民合作社又好又快发展

党的十八大报告明确指出,"坚持和完善农村基本经营制度,发展农民专业合作和股份合作,培育新型经营主体,发展多种形式规模经营,构建集约化、专业化、组织化、社会化相结合的新型农业经营体系。"2013年是全面贯彻落实党的十八大精神的开局之年,中央1号文件以"加快发展现代农业、进一步增强农村发展活力"为主题,突出创新农业生产经营体制,稳步提高农民组织化程度这一着力点,为进一步突破制约农业发展的体制机制障碍,加快培育新型农业经营主体指明了方向。如何紧抓这一     

加快固原市林业生态建设的思考

就加快固原市生态建设提出看法,力求对固原生态建设进一步发展提供参考。     

西北地区3个鸡群体的遗传变异分析

利用4个微卫星标记对西北地区的固原鸡、固原红鸡和略阳乌鸡群体进行遗传变异分析。结果表明,地方品种固原鸡、略阳鸡和培育品种固原红鸡在4个位点的平均杂合度分别为0.748 7,0.709 2和0.733 2,平均有效等位基因数分别为5.129 0,3.505 8和4.468 9,平均多态信息含量分别为0.716 6,0.646 6和0.570 4。表明固原鸡、略阳鸡和固原红鸡均具有较大的遗传变异。     

Study on Genetic Polymorphism of Two Chicken Populations in Guyuan District Using Microsatellite

利用微卫星标记对中国宁夏固原地区地方品种鸡固原鸡和培育品种鸡固原红鸡两个群体DNA水平上的遗传多态性进行了研究,探讨群体内的遗传多态性,为种质资源的保护、开发、利用等提供理论依据。结果表明,利用微卫星标记分析6个位点,共检测到38个等位基因,固原鸡和固原红鸡分别发现29个和20个等位基因;平均有效等位基因数分别为4.6983和3.9385个;群体内平均杂合度分别为0.7198和0.6944。固原鸡和固原红鸡平均多态信含量分别为0.6456和0.5584,表明两个鸡群均为高度多态,均具有较为丰富的遗传多态性。     

药用珍禽－－固原乌鸡

固原乌鸡是由宁夏固原地区农科所科研人员经过5年5个世代的改良选育而成,集固原土种乌鸡和国际标准品种乌鸡优点于一身,且适应在固原地区乃至整个北方地区自然条件下饲养.它是具有食用、药用、观赏为一体的白、黑、麻3个羽色的固原乌鸡新类群.     

mailto:zhangjianqin1356@126.com

 利用微卫星标记对中国宁夏固原地区地方品种鸡固原鸡和培育品种鸡固原红鸡两个群体DNA水平上的遗传多态性进行了研究，探讨群体内的遗传多态性，为种质资源的保护、开发、利用等提供理论依据。结果表明，利用微卫星标记分析6个位点，共检测到38个等位基因，固原鸡和固原红鸡分别发现29个和20个等位基因；平均有效等位基因数分别为4.6983和3.9385个；群体内平均杂合度分别为0.7198和0.6944。固原鸡和固原红鸡平均多态信含量分别为0.6456和0.5584，表明两个鸡群均为高度多态，均具有较为丰富的遗传多态性。     

宁夏固原山区马铃薯产业发展的相关对策研究

马铃薯是宁夏的特色农产品,在宁夏具有其独特的优势。实行市场经济以来,面对加入WTO的机遇和挑战,固原市一批精、粗淀粉加工企业迅速崛起,带动了马铃薯产业的发展,使固原成为全国四大马铃薯生产基地之一和产品销售集散地,马铃薯鲜薯及其加工产品开始在全国占有一定的优势地位。但还是存在一系列的问题,作者针对固原山区马铃薯产业发展现状和存在的问题,做出研究并提出了相关对策。     

农民工外出务工存在的问题及其解决对策

以宁夏固原市为例,在研究固原农调队2012年劳动力转移就业情况抽样调查数据基础上,着力分析固原市劳务产业发展现状,探索破解瓶颈劳务产业发展之办法,进一步发挥劳务产业铁杆庄稼的最大效应。     

中医药文化视角下的医学生工匠精神培育路径探析

工匠及其工匠精神早已深深植根于中华民族的土壤之中,是中华优秀传统文化的有机组成部分。中医药文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,因此造就了我国古代医生独具一格的工匠精神特质：一是贵乎仁心,二是贵乎专一,三是贵乎精一。实现健康中国战略,需要培养更多具有工匠精神的医生,本文提出了通过经典研读,认知医学生的工匠精神;通过身边榜样,感知医学生的工匠精神;通过专业实践,践行医学生的工匠精神;通过校园文化,熏陶医学生的工匠精神等途径,以培育医学生的工匠精神。     

PATHWAYS OF MEDICAL PROGRESS

During the three decades that have passed, medical science has ascended to a high plateau of achievement. The climb has involved several pathways; among them: (1) the physiological approach toward disease as experiments which nature performs on organisms, (2) the more intelligent interpretation of the functional reactions of the body in disease in accordance with latest discoveries in physiology, (3) the supplementation of observable phenomena through use of laboratory instruments, (4) the assumption of active investigation both on patients and experimental animals by clinicians themselves, (5) the shuttling of problems between clinical and experimental laboratories and (6) correlated research in clinical and physiological departments. As we look down from the heights we have reached, we have reason to be pleased with our progress; but when we look ahead we become aware that there are still high mountain ranges to be climbed. We realize that their ascent can not be accomplished by employing merely the methods, equipment and strategy that have proved successful so far; we must improve the application of principles that are old and well established, and evolve others that are new. Above all, we from laboratories and clinics must join hands to help each other climb; and through correlated team-work overcome the great obstacles that jealous nature places in our way. I have ventured to suggest a few directions which such mutual help may take. They include (1) means by which new fundamental discoveries can be utilized more quickly by clinicians and practitioners of medicine; (2) plans by which younger clinical investigators can be given approximately the same opportunity for training in research technique as their colleagues entering experimental sciences; (3) pleas that the shuttling of problems between hospitals and laboratories of fundamental science may continue in order that the ultimate significance of clinical results may be better understood and that the applicability of fundamental discoveries to nature's experiments may be tested; (4) judicious combination of talents of laboratory and clinical workers, whenever this leads to greater economy of effort and does not infringe upon the primary duties of each participant to his calling. The spirit of correlation which is involved in all these plans of advance is a silent force which grows not only through mutual interest in each other's problems but also through frank respectful criticism of each other's trends. With such a spirit of correlated effort science marches on.     

论企业英雄的文化作用

企业要有生气，首先要振奋企业精神。企业英雄具有特殊的品质，体现着企业的人格。企业英雄对企业文化的发展有着功不可没的作用。成功的企业都是通过企业精神的弘扬，其中重要的手段和方法之一就是通过对英雄人物的英雄事迹的弘扬，使企业成员的精神处于一种活跃的状态。     

康德的批判哲学和哲学的批判精神

作为人类哲学思想的“蓄水池”,康德不仅以其批判哲学实现对传统哲学的根本变革,而且以其新哲学理念深刻影响现当代西方哲学的总体发展。康德的批判哲学开德国古典哲学之先河,是马克思主义哲学的历史渊源,其贡献在于倡导并实践批判的精神。然而康德的批判是不彻底的。当前,要坚持和发展马克思主义哲学,必须高扬“对现存的一切进行无情的批判”的精神,“在批判旧世界中发现新世界”。由康德所奠定的那种高瞻远瞩的理性批判精神,是永远值得人们珍惜和深思的。     

乌托邦视角下的中国画境探索

中国画艺术创作主要不是技法和创作意念的组合,而应具有一种内在的意境追求精神,这种精神也就是乌托邦的批判超越精神,乌托邦批判超越精神可以不断升华画家的创作意境,进而在具象、意象和抽象统一中表达生活的艺术美诉求.揭示乌托邦与中国画创作之间的关系是中国画艺术研究中必须解决的问题.     

文化视野下乡村旅游的理想

乡村旅游应该给旅游者一个精神的家园,在旅游中实现心灵对于自然生命本原的回归;乡村旅游的构建就是精神家园的重建。发展乡村旅游不仅是一种发展经济的手段,更重要的是构筑乡村田园理想的契机,它首先不是体验和感悟,而是构筑乡村"山水画、田园诗、文化歌、生活曲、梦幻情"之人类栖息地的梦想天堂。     

徽茶、徽州茶商与茶文化传播初探

据史料记载,徽州商帮始于明代成化、弘治年间。茶叶贸易是徽州商人经营活动的重要组成部分。徽州地区的茶文化资源伴随着茶叶外销而传播至世界。徽商文化深受儒学影响,其中讲道义、重诚信、行善缘等方面都与茶文化有着共通之处,促进徽商精神与茶文化的交融。茶和天下,徽茶千年,徽茶的优良品质得益于当地的气候、环境,徽茶文化的传播光大得益于徽商的诚信和拼博精神。     

发展农村教育 促进农民增收

全国农村工作会议提出,要认真贯彻落实党的十六大精神,加快农村教育发展,深化农村教育改革,促进农村经济社会和城乡协调发展。农民收入增长缓慢是当前中国农业和农村经济中最突出的问题,而农民增收必须以提高农民素质为前提,因此,针对当前中国农村基础教育薄弱、中等职业教育发展滞后的现状,必须调整当前农村教育的培养方向、完善农村教育体系、加大对农村科技和教育的投入和支持、增强农民的发展能力。     

当代大学生时代精神风貌的调查与思考——以杭州下沙高校园区的调查为例

通过对杭州下沙高教园区部分大学生的时代精神风貌的调查分析认为,当代大学生总体上保持着积极、健康、向上的精神风貌,但也存在着民主法制意识不足、缺乏执着探索的勇气、浪费现象严重、关爱与环保意识不强等问题.     

马克思主义视域下的大学生“自由观”教育——科学规范“实践”引导当代大学生“自由观”

马克思认为,"自由是人的类本质、类特性,一个种的全部特性,种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性就是自由自觉的活动。"[1]自由不是先验的世界秩序,也不是人的抽象精神活动,自由是人的实践——认识活动的状态,它是在人的历史活动中形成和发展的。人要想真正成为自由的人,只有在以改造客观自然为基础的实践活动中才能得以实现。