首页 | 本学科首页   官方微博 | 高级检索  
文章检索
  按 检索   检索词:      
出版年份:   被引次数:   他引次数: 提示:输入*表示无穷大
  收费全文   139篇
  免费   6篇
林业   9篇
农学   1篇
基础科学   6篇
综合类   97篇
农作物   12篇
水产渔业   1篇
畜牧兽医   17篇
园艺   2篇
  2023年   1篇
  2021年   2篇
  2020年   2篇
  2019年   5篇
  2018年   1篇
  2017年   9篇
  2016年   6篇
  2015年   3篇
  2014年   10篇
  2013年   9篇
  2012年   9篇
  2011年   9篇
  2010年   11篇
  2009年   16篇
  2008年   12篇
  2007年   4篇
  2006年   10篇
  2005年   5篇
  2004年   2篇
  2003年   5篇
  2002年   5篇
  2001年   3篇
  2000年   2篇
  1999年   2篇
  1996年   1篇
  1989年   1篇
排序方式: 共有145条查询结果,搜索用时 0 毫秒
51.
陈小梅 《湖南农机》2016,(10):118-119
在中国五千年的文明中,儒家传统教育以其独特的魅力成为我国教育事业的指路灯,其博大精深的教育理论指导着当代的语文教学,影响着我国高职高专的语文教育模式.目前高职语文教学在高职高专教学中处于弱势地位,高职高专学生的母语水平普遍较低.文章主要对高职高专的语文教学进行思考,针对高职高专语文教学的现状和问题,结合儒家传统教育对高职语文教学方法进行改革,寻找适合的高职语文教学之路.  相似文献   
52.
儒家“人贵于物”的生态思想是人类中心主义的,但它与西方人类中心主义有着本质的区别。西方人类中心主义从“功利”出发,遵循的是“天人对立”的二元论哲学思想。而儒家从“道义”出发,遵循着“天人合一”的一元论哲学思想,将人类的道德扩展到自然界。在道义这一点,西方非人类中心主义与儒家的生态智慧是一致的。但两者在人在自然界的地位方面存在着分歧。西方非人类中心主义过分强调万物与人的平等地位,主张爱的平等性,而儒家则认为“人贵于物”,主张爱有等差。与西方生态伦理相比,儒家生态智慧更适合实际需要,有助于人类的可持续发展。  相似文献   
53.
在挖掘原始儒家道德理想内涵的基础上,认为原始儒家道德至少可以为新时期的道德建设提供如下启示:(1)必须给道德之于社会文明进步的作用以客观的定位;(2)必须把社会道德理想的设置与人民的幸福安康结合起来;(3)必须将道德理想的超越性与实现的逻辑可能性结合起来。  相似文献   
54.
"勇德"是人类社会重要的传统美德,在儒家的理想人格中,"勇"与"仁"智"并称"三达德",构成了人格行为规范的中国传统伦理文化根基."勇德"是"勇"的行为结合"仁"智"义"等个性品质而表现出的德性精神,是人的勇力素质、勇气品质与勇敢精神的综合体现.体育的教育本质承载着人的勇力素质、勇气品质与勇敢精神的培养重任,与儒家伦理文化中的"勇德"精神的基本内涵存在着高度契合.针对当代社会"勇德"精神缺失导致中国伦理道德下滑及社会责任感、安全感、信任感缺乏现象,体育独特的、实践性的、向善性本质是唤醒与培育勇敢担当、见义勇为等儒家"勇德"精神的最佳途径.  相似文献   
55.
儒家的鬼神思想由来已久,并在历史的发展中对古建筑产生潜移默化的影响。以儒家鬼神思想中隐含的忧患意识、正名思想、"天人合一"及风水意识为例,来探究其对古建筑的影响。  相似文献   
56.
儒家茶礼是儒家思想与茶文化结合的产物,对于人们道德情操、价值观念、审美情趣等方面培养有着重要作用,其中蕴藏的仁爱、宽容、敬重、诚信等观念更是成为一种"文化契约"融入到中国人的骨子里,成为日常生活人们交往的规范秩序,也成为提升人际交往能力的重要因素。本文首先分析当代大学生人际交往能力存在的问题,其次论述了儒家茶礼的主要内容,进而分析其对现代大学生人际交往能力的影响,指导大学生营造和谐、快乐的人际氛围,为其学习、工作创造良好的环境。  相似文献   
57.
中韩两国茶文化的千姿百态及其盛大气象,是儒释道三家互相渗透综合作用的结果.它最大限度地包容了儒释道的思想精华,融汇了三家的基本原则.儒家的人生追求、道家的自然理念、佛家的禅悟精神皆汇于其中,构成了中国茶文化精深、独绝的境界.可以说,没有这一宗教基础,茶无以形成文化.本文探讨的是,儒释道三教是如何用于茶文化并在一定程度上...  相似文献   
58.
根据乾隆十一年《沈丘县志·祀典志》记载,沈丘县城及其周围祭祀坛肳共有30处,其中神坛16处,鬼坛14处;县官府主持的4处,由里主持的26处。另外有祭祀人、神的祠庙13所,共祠神、人31人。这些坛遗祠庙分布在县境城乡,不仅数目较多,而且花费了大量的人力物力。首先是占用了不少土地,如先农坛的坛基和籍田就占用土地6.2亩,城隍庙的香火田占有100亩。其次是建筑房舍,仅仅关圣庙和城隍庙两个庙宇就建有房屋40余间,先农  相似文献   
59.
王维的诗,给后人展现了逍遥自在、平和自然的另种境界,作为盛唐时期山水田园诗派的代表诗人,他创造了以禅入诗的最高境界,早年多接触北宗禅,而晚年更倾向于南宗禅。作为思想背景,儒、道的影响不可忽视,少年时代的王维,受儒家思想影响较深,渴望建功立业,但政治理想得不到实现,报国之心转淡,渐生归隐之心,便更多地接受道教的思想,当道家思想也不能满足他的心理需求时,尤其是在经历了安史之乱的打击之后,王维开始全心全意地转向佛教,以看破红尘寻求内心世界的平衡。在佛教的影响下,他的思想、思维形式和思辨形式都发生了变化,所以王维开始退隐山林。  相似文献   
60.
《虬髯客传》历来被归为豪侠小说或侠义小说,虬髯客、李靖与红拂女并称为"风尘三侠"。小说虽或多或少体现了些侠义因素,但从文本细节观之,三人分别欠缺传统侠客应该具备的平民意识、独立精神和淡泊品格,因此小说的主题思想并不是宣扬侠义精神。相比较而言,小说所述李靖的人生道路是儒家士子成才之路,红拂的选择也是儒家女性人生观的体现,而虬髯客更是体现了大济苍生的儒家政治理想。因此,《虬髯客传》这部小说的主题思想更多体现了儒家的政治人生理想。  相似文献   
设为首页 | 免责声明 | 关于勤云 | 加入收藏

Copyright©北京勤云科技发展有限公司  京ICP备09084417号