全文获取类型
收费全文 | 139篇 |
免费 | 6篇 |
专业分类
林业 | 9篇 |
农学 | 1篇 |
基础科学 | 6篇 |
综合类 | 97篇 |
农作物 | 12篇 |
水产渔业 | 1篇 |
畜牧兽医 | 17篇 |
园艺 | 2篇 |
出版年
2023年 | 1篇 |
2021年 | 2篇 |
2020年 | 2篇 |
2019年 | 5篇 |
2018年 | 1篇 |
2017年 | 9篇 |
2016年 | 6篇 |
2015年 | 3篇 |
2014年 | 10篇 |
2013年 | 9篇 |
2012年 | 9篇 |
2011年 | 9篇 |
2010年 | 11篇 |
2009年 | 16篇 |
2008年 | 12篇 |
2007年 | 4篇 |
2006年 | 10篇 |
2005年 | 5篇 |
2004年 | 2篇 |
2003年 | 5篇 |
2002年 | 5篇 |
2001年 | 3篇 |
2000年 | 2篇 |
1999年 | 2篇 |
1996年 | 1篇 |
1989年 | 1篇 |
排序方式: 共有145条查询结果,搜索用时 0 毫秒
51.
在中国五千年的文明中,儒家传统教育以其独特的魅力成为我国教育事业的指路灯,其博大精深的教育理论指导着当代的语文教学,影响着我国高职高专的语文教育模式.目前高职语文教学在高职高专教学中处于弱势地位,高职高专学生的母语水平普遍较低.文章主要对高职高专的语文教学进行思考,针对高职高专语文教学的现状和问题,结合儒家传统教育对高职语文教学方法进行改革,寻找适合的高职语文教学之路. 相似文献
52.
蒋毓舒 《安徽农业大学学报》2011,(5):34-37
儒家“人贵于物”的生态思想是人类中心主义的,但它与西方人类中心主义有着本质的区别。西方人类中心主义从“功利”出发,遵循的是“天人对立”的二元论哲学思想。而儒家从“道义”出发,遵循着“天人合一”的一元论哲学思想,将人类的道德扩展到自然界。在道义这一点,西方非人类中心主义与儒家的生态智慧是一致的。但两者在人在自然界的地位方面存在着分歧。西方非人类中心主义过分强调万物与人的平等地位,主张爱的平等性,而儒家则认为“人贵于物”,主张爱有等差。与西方生态伦理相比,儒家生态智慧更适合实际需要,有助于人类的可持续发展。 相似文献
53.
沈慧芳 《福建农业大学学报(哲学社会科学版)》2010,(3):60-63
在挖掘原始儒家道德理想内涵的基础上,认为原始儒家道德至少可以为新时期的道德建设提供如下启示:(1)必须给道德之于社会文明进步的作用以客观的定位;(2)必须把社会道德理想的设置与人民的幸福安康结合起来;(3)必须将道德理想的超越性与实现的逻辑可能性结合起来。 相似文献
54.
"勇德"是人类社会重要的传统美德,在儒家的理想人格中,"勇"与"仁"智"并称"三达德",构成了人格行为规范的中国传统伦理文化根基."勇德"是"勇"的行为结合"仁"智"义"等个性品质而表现出的德性精神,是人的勇力素质、勇气品质与勇敢精神的综合体现.体育的教育本质承载着人的勇力素质、勇气品质与勇敢精神的培养重任,与儒家伦理文化中的"勇德"精神的基本内涵存在着高度契合.针对当代社会"勇德"精神缺失导致中国伦理道德下滑及社会责任感、安全感、信任感缺乏现象,体育独特的、实践性的、向善性本质是唤醒与培育勇敢担当、见义勇为等儒家"勇德"精神的最佳途径. 相似文献
55.
儒家的鬼神思想由来已久,并在历史的发展中对古建筑产生潜移默化的影响。以儒家鬼神思想中隐含的忧患意识、正名思想、"天人合一"及风水意识为例,来探究其对古建筑的影响。 相似文献
56.
57.
中韩两国茶文化的千姿百态及其盛大气象,是儒释道三家互相渗透综合作用的结果.它最大限度地包容了儒释道的思想精华,融汇了三家的基本原则.儒家的人生追求、道家的自然理念、佛家的禅悟精神皆汇于其中,构成了中国茶文化精深、独绝的境界.可以说,没有这一宗教基础,茶无以形成文化.本文探讨的是,儒释道三教是如何用于茶文化并在一定程度上... 相似文献
58.
根据乾隆十一年《沈丘县志·祀典志》记载,沈丘县城及其周围祭祀坛肳共有30处,其中神坛16处,鬼坛14处;县官府主持的4处,由里主持的26处。另外有祭祀人、神的祠庙13所,共祠神、人31人。这些坛遗祠庙分布在县境城乡,不仅数目较多,而且花费了大量的人力物力。首先是占用了不少土地,如先农坛的坛基和籍田就占用土地6.2亩,城隍庙的香火田占有100亩。其次是建筑房舍,仅仅关圣庙和城隍庙两个庙宇就建有房屋40余间,先农 相似文献
59.
王维的诗,给后人展现了逍遥自在、平和自然的另种境界,作为盛唐时期山水田园诗派的代表诗人,他创造了以禅入诗的最高境界,早年多接触北宗禅,而晚年更倾向于南宗禅。作为思想背景,儒、道的影响不可忽视,少年时代的王维,受儒家思想影响较深,渴望建功立业,但政治理想得不到实现,报国之心转淡,渐生归隐之心,便更多地接受道教的思想,当道家思想也不能满足他的心理需求时,尤其是在经历了安史之乱的打击之后,王维开始全心全意地转向佛教,以看破红尘寻求内心世界的平衡。在佛教的影响下,他的思想、思维形式和思辨形式都发生了变化,所以王维开始退隐山林。 相似文献
60.
《信阳农业高等专科学校学报》2019,(4):62-66
《虬髯客传》历来被归为豪侠小说或侠义小说,虬髯客、李靖与红拂女并称为"风尘三侠"。小说虽或多或少体现了些侠义因素,但从文本细节观之,三人分别欠缺传统侠客应该具备的平民意识、独立精神和淡泊品格,因此小说的主题思想并不是宣扬侠义精神。相比较而言,小说所述李靖的人生道路是儒家士子成才之路,红拂的选择也是儒家女性人生观的体现,而虬髯客更是体现了大济苍生的儒家政治理想。因此,《虬髯客传》这部小说的主题思想更多体现了儒家的政治人生理想。 相似文献