黔中奇石（四）

北盘江，古称盘江，据《通志》载：“盘江在永宁州城西三十里，源出乌撒（云南）可渡河，流入（广西）泗城界。”又据《水经注》云：“盘江水广百余步，甚有瘴气，朱褒之反，李恢追至盘江，即止。”明《一统志》中的形容盘江更是讲得凶险：“源自普畅寨，经普安州境东北。下流合乌泥江、山子江，广百余步，贵州入滇路。沿江上下，绝击汰之迹，水势密泊，水涨时，漂巨木撞舟。峭壁箐岚，人迹难至。”可见北盘江源头来自云南可渡河已是无疑。     

我与老伴的奇石情

我与老伴退休后，一时无所事事，或是常为家常琐事打嘴“官司”，或是闲遐无聊，一天到晚昏昏然然，心情总不是那么畅快，天长日久，于身心不利，甚至与药罐不离。     

福建霞浦赤岸与日本法师空海

中日两国是“一衣带水”的邻邦，其两国的文化交流往来，已经久远非浅了。中国禅宗茶文能率先传入日本国，应归功于日本僧人一家。     

从《聊斋志异》看蒲松龄的文人心态

《聊斋志异》中,蒲松龄通过自己创设的艺术幻境表露爱憎,寄寓理想,倾吐情感,宣泄郁愤。其中载寓着中国传统文人的人生追求、价值取向、情感体验和使命意识,进而使我们得以窥见蒲松龄的文人心态特征。     

侗族传统文化与生物多样性

侗族是中国古老的少数民族之一，也是利用生物资源及刀耕火种农业的原始部族之一，采集与狩猎活动在整个生活中占有重要地位。本文应用民族生态学的原理和农业生态系统的分析方法，对侗族地区民间利用、管理生物资源的历史和现况，及其与生物多样的关系进行分析和研究。     

狗年侃犬

狗年侃犬,犬即是狗,狗即是犬。就字而言,狗是口头语为多,犬是书面语为多。犬与人类的交流与融合,源远流长,这是一个说不完、道不尽的话题。犬的文化也是人们津津乐道的话题,也是一个国家一个民族的文化。我国养犬的历史有几千年,对犬也说法众多,褒贬不一。狗、犬从生物科学来讲都是表述同样的动物,但从中国人文化的内含却有很大的差异。中国人对狗这个字的理解大都含有贬意,民间通俗用语,比较粗糙。对犬的理解似乎有些褒奖与赞美之意,是学术用语,有文化内涵。狗常常是用来形容不好的人或事,是没有教养与没有学问的,人类对它是要进行限制管理…     

供电所安全管理存在的问题及对策

1．1 部分农电人员安全意识淡薄、素质不高。目前供电所的部分员工，尤其是农电工文化程度、技术水平仍然较低。其表现为：丁作不认真，责任心不强，安全管理不到位，如有的农电工现场工作时不能严格执行现场作业规程，不按标准化作业程序操作，凭经验办事，按照自己的主观意念工作，为了图省事，明知不对，还要违章作业，看到违章也小纠正、不制止，结果造成事故，甚至酿成严重后果。     

锻造队伍

农电工来源主要有以下几种：一是原农电站改制进入；二是改制后缺员增补；三是人情关系进入，即有关地方领导推荐、说情；四是个别当地村民所称的“村霸”挤进来的。人员的文化修养、业务技术参差不齐。农电工均属半工半农性质，在做好日常的安全生产、抄表收费．搞好服务等工作的同时，还要应付紧张的农网建设与施工改造。并且农电工劳动生活保障待遇与在编员工同工不同酬的差别，     

坚持以人为本构建和谐校园

和谐作为一种思想,是中华民族传统文化的精髓。中华文化的和谐精神可以归纳为“和而不同,求同存异”。坚持以人为本,构建和谐校园,就要从学校实际出发,从师生最现实、最关心、最直接的利益入手,以法规、道德、政策和舆论的力量,有效调控师生差异,确保学校稳定和谐,最终实现学校全面、协调、可持续发展。一、构建和谐校园要勇于创新,坚持科学发展观改革创新、科学发展是学校的中心工作,也是构建和谐校园的中心工作。实践证明,当前学校面临的所有问题,只能在改革创新、科学发展中解决,坚持以改革创新、科学发展为中心。要解决好两方面的问题。…     

试论现代“渔文化”与水产业的发展

当社会解决了人类基本的生活要求——温饱以后，人们就会向高层次的物质和宽松愉悦以及启迪心灵的精神需求发展，而文化就是人类在长期的社会实践中总结、创造的精神产品，它具有鲜明的民族性、区域性以及不可替代性。人类文化在发展过程中包含了很多与渔业相关的因素，如：用鱼型物件做装饰品；有些少数民族的鱼龙图腾；还有关于鱼的宗教传说及民间用鱼来象征着富裕。