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姜洁 《山东省农业管理干部学院学报》2001,17(4):114-115
一般认为 ,“愤”是司马迁写作《史记》的动力 ,事实上 ,《史记》写作前后期的动力是不同的 ,本文论述了《史记》写作前后期的不同动力 相似文献
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《史记》记述了黄帝至汉武帝时期三千多年间的中华文明史，内容博大精深、体系宏伟，涉及到当时社会生活的各个方面，被誉为百科全书式通史著作。近年来，《史记》研究领域不断拓展，《史记》中的经济、科技问题也进入了人们的研究视野。中国古代是农业社会，司马迁记史叙事，经常涉及到当时的农业经济和农业科学问题，反映出他在这些问题上的独到见解。本文将《史记》研究与农业史研究相结合，揭示司马迁在若干重要农学问题上的认识和创造，扩充史记学以及农业的研究内容。…… 相似文献
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刘素琴 《信阳农业高等专科学校学报》2012,22(2):13-15
《史记·货殖列传》中司马迁肯定物质利益的追求和财富决定道德的观点,与唯物史观遥相呼应,体现出司马迁经济思想中的哲学成分。 相似文献
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庾紫林 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2011,(4):75-78
《乐记》现存两个文本,即《礼记·乐记》和《史记·乐书》。通过比较发现,两文本间文字书写多有不同,但《乐书》与《史记》的书写方式却有高度的一致性。由此可推测今本《乐书》虽是由后人补入《史记》的,但其中的《乐记》文本却有可能曾为司马迁所亲见并经手,或为司马迁为撰写《乐书》收集、准备的原始资料。这表明《乐记》应是传自先秦的一种关于礼乐文化的古文献,《乐记》在西汉多本并存、分途传播的事实也可证明此点。 相似文献
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司马迁的重商经济思想探微 总被引：1，自引：0，他引：1
王生 《黑龙江农垦师专学报》1994,(3)
司马迁的重商经济思想探微王生司马迁在他的不朽名著（史记》中列有《河渠书》、《平准书》、并特辟了系统阐述他的经济观点的《货殖列传》，为我们研究他的经济思想提供了可靠的资料来源．本文探求的是司马迁的一个重要经济观点：重商思想．在整个封建地主经济和城市货币... 相似文献
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杨冬菊 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2016,(5):123-127
《史记》是一部百科全书式的史学著作，其中记载音乐方面的史料异常丰富,因此也可以说《史记》是一部具有音乐文化意义的史书。《史记》中除了两个音乐专篇《乐书》《律书》之外，有70余篇涉及音乐，计220余处。内容涉及乐器，音乐人物及其音乐创作、表演活动，礼乐制度修订，音乐教育、音乐评论、音乐思想等方面。研究《史记》音乐文化，领略司马迁在《史记》中记载音乐的旨意，厘清《史记》音乐文化的内容概况与特征，剖析《史记》音乐史料所蕴含的丰富的音乐文化信息，全面认知《史记》音乐文化在中国音乐史学及其相关研究领域的学术价值和借鉴价值。 相似文献
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黄春燕 《安徽农业大学学报》2007,(2):78-82
《通志》、《史记》, 同样博通古今, 旨在治世之法, 但是二书区别极大。首先郑樵作《通志》, 旨在继孔子之遗志, 传“至治成之法”; 而司马迁修《史记》, 其旨在续放绝之史记, 留当世之治法。再深入探究, 就会发现二书成书的条件——作者的学术思想渊源, 作者所处时代之思想文化、政治特征以及个人的性情和经历等等都完全不同。郑樵是纯粹的儒者, 身处政治上屈辱艰难、文化上儒学再盛的两宋之交, 学问博洽而性情孤高, 平生以著述立言为所愿; 而司马迁则是圆融的学者, 生于治世之际、学盛之时的西汉盛世, 博学而且广见, 所修之《史记》不是《通志》所能的相较的。 相似文献
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通过《史记》和真实的历史了解项羽的性格,分析当时历史背景下项羽的行为处事,从而了解在司马迁心目中的这个中国历史上赫赫有名的西楚霸王。 相似文献
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王思远 《信阳农业高等专科学校学报》2006,16(4):83-85
《史记.酷吏列传》体现了司马迁强烈的人民性和批判精神,他透过当时的社会现实,看到了酷吏及酷吏制产生的历史根源及时代必然性,并对其作出了较为客观地评价。在肯定酷吏及酷吏制存在的同时,对酷吏所施行的严刑峻法及汉武帝倚重酷吏实行酷吏制统治也进行了严厉批判和无情鞭挞。酷吏及酷吏制让司马迁陷入了深深的矛盾和困惑之中。正是这种无法消解和不能自拔的矛盾心理,才为其作品赋予了异常丰富的思想内涵。 相似文献
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《信阳农业高等专科学校学报》2020,(2)
《史记》中有不少神话传说,其中商周秦始祖、汉高祖及褒姒的感生神话尤其令人注目。司马迁以《诗经》为依据书写商周始祖的感生神话,而秦始祖及汉高祖的感生神话则是在相关传说的基础上加工而成。司马迁秉承"不隐恶,不虚美"的叙事手法对商周秦始祖、汉高祖及褒姒的感生神话进行架构,巧妙地将神话传说的虚幻性与历史书写的纪实性相结合,集中体现了天随人愿的天命思想,在一定程度上为大一统的观念奠定了基础,对后世史学影响深远。 相似文献
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我国伟大的史学家司马迁在《史记·太史公自序》中说了“夫神农以前，吾不知已。”这位严肃治史的太史公的话虽如此，但他在《史记》里多处提到了神农氏（赤帝、炎帝）。说明司马迁是相信炎帝神农氏是确有其人的。但炎帝神农氏在我国史书、古籍及传说中，说法即不一也不系统。即使如此，我们还是可以从这些零碎的记载结合考古资料，对神农氏的兴农与湖南古稻作文化的渊源关系，作一些考证和论述。 一、炎帝神农氏的身世及子孙 （一）两地出生说 据史料及逸闻，炎帝神农氏的出生地，有陕西姜水出生说和湖北随县厉山出生说。一个人只能有一个… 相似文献
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前些日子（1997年11月20日）北京中国茶叶进出口总公司的王郁风先生打来电话,说他们准备编写一本《中国茶叶五千年》的书,向我核查二个问题：一是关于“六安瓜片”的成茶年代问题。另一个是看到霍山黄芽茶听上有司马迁《史记》云“寿春之山有黄芽焉,可煮而位久服得仙”之语。他说他查阅了《史记》,未见此语出处。我当时在电话上向解释,他说电话上一时说不清楚,叫我写一下。我们都是“中华茶人联谊会”的会员,只好如命。关于六安瓜片成茶年代问题,我已写了一篇《再论“六安瓜片”成茶年代》,已刊于1998年《农业考古》第2期上。关于… 相似文献
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安徽霍山县，古属寿州。霍山县茶叶生产历史悠久，清光绪（霍山县志）记载：“霍山黄芽之名已肇启于西汉。《史记》记述：‘寿春之山有黄芽焉，可煮而饮，久服得仙。’”（霍山曾隶属寿州故称寿春之山）。司马迁《史记》记载：“寿州南山产黄芽也。”古代说的“寿州南山”，即今安徽霍山县大化坪镇金鸡山。这里山高岭陡、云雾缭绕，细雨霏霏，使茶树聚天地之精华，得自然之独厚，故茶叶风味独特，它细嫩多毫，形似雀舌，汤色碧绿，入口香醇、甜润、清心爽神，回味无穷。唐李肇《国史补》把寿州霍山黄芽列为十四品目贡品名茶之一。唐时为饼茶… 相似文献
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鲁迅先生曾称之为 :“史家之绝唱 ,无韵之离骚”的《史记》 ,不仅是一部历史著作 ,同时又是一部文学作品 ,是历史和文学高度完整的统一体。但史家司马迁受秦汉以来逐渐发展完善的正朔观念的影响 ,利用纪日方式的变化 ,在史书中巧妙再现孔子思想 ,以达到他正名、定分、尊君的目的。从而在一定程度上影响了史书体例的完善 ,并违背了“直书”的传统史学原则 相似文献