园林病虫害防治中生态控制措施的应用

随着社会的发展,人们对生活环境的要求越来越高,开始注重园林建设,以创造一个良好的生存环境。园林建设是一项较为复杂的工作,涉及范围广,而病虫害的防治是园林建设过程中的一项重要内容。为了使园林更好地发挥其生态作用,为人们营造良好的生存环境,应用生态控制措施防治园林病虫害极为必要。本文主要分析园林病虫害发生现状,并阐述生态控制措施在园林病虫害防治中的应用。     

园林在生态城镇建设中的作用

生态城镇的建设,应以可持续发展为目标,融入生态理念,改善环境。园林在推动生态城镇建设的进程中,成为了保护和维护环境平衡的重要组成部分,是促进城镇经济发展的重要途径。基于此,分析园林对生态环境的影响,阐明园林在生态城镇建设中的主要作用。     

浅论中国古典园林生态观

老庄哲学、禅宗以及儒家哲学是构建中国古典园林生态观的三大哲学思想基础。分析了中国古典园林生态观在园林各构成要素中的具体体现:植物之自然天成,建筑之相融相生,山水之寸景生情等。并探讨了中国古典园林生态观中的“道法自然”,追求天成之美,表现自然景观之意趣,追求物我相融的意境美等生态设计理念的现实意义与启迪。     

梅花与园林造景

本文介绍了梅花的生态习性和观赏特性,分析了梅花独具魅力的景观效应;通过对梅花广泛运用于中国古典园林的研究,论述了梅花在古典园林中的造景作用,进而对梅花在现代园林造景中的运用加以阐述。提出梅花造景是园林造景的一个重要方面,现代园林设计中应借鉴和发扬古典园林梅花造景的一些艺术手法。     

议伦理意蕴浸润下的巴蜀纪念园林

文章以巴蜀纪念园林为研究对象,分析了园林中伦理意蕴的生成背景。从社会伦理观与生态伦理观两方面,分别透视了儒家思想影响下的规整秩序式园林结构和道家思想影响下的自由灵活式园林结构,以及两种结构形式在园林中的相互补充和相互融合;并且在此基础上揭示出符合伦理精神指引下的审美心理与审美逻辑是园林创作的重要原则。文章最后提出巴蜀本土园林的发展应以纪念园林为据点,以社会伦理观与生态伦理观的永续与发展为指导的建设思路。     

中国古典园林宜居环境和生态理论与现代生态住区规划设计

笔者以苏州部分现代住区为实例,以《园冶》古典宜居环境和生态理论为依据,重点论述了中国古典园林宜居环境的山水理景艺术手法在现代山水型生态住区规划设计中的应用。认为：中国古典园林宜居环境和生态理论与现代生态住区规划设计之间存在许多内在的连系。生态社区是新型人类聚居模式,代表我国今后住宅建设的主要发展方向,也是生态社区的最主要类型;苏州古典园林是中国江南园林的代表,也是中国古典宜居环境的代表。两者的本质特征都是强调人与自然的和谐统一和可持续发展。两者的核心是宜居和融于自然。     

攀援植物在园林造景中的应用

阐述了攀援植物的概念,总结其在园林造景中的应用形式和应用原则,介绍了攀援植物在园林造景中的绿化作用和生态作用,以为其推广应用提供参考。     

浅析荷花专类园的类别和应用

近年来,随着人们对生态湿地景观要求的提高,荷花在园林造景中的运用日益广泛,其中荷花专类园造景形式多样,通过对观赏类、种质资源类、生态修复类和旅游生产类的荷花专类园进行典型案例分析,对荷花专类园的在园林中的造景应用进行了初步探讨,为今后荷花在园林中的发展模式提供借鉴。     

中国古典园林的建园意旨

中国古典园林,伴随着王朝兴衰更迭流传至今,形成了以皇家园林和私家园林为代表的山水园林形式。它不仅作为遗产陈列历史记忆,更重要的是代表中国独特的园林文化,进一步呈现中国古人的思想和意识。通过对中国古典园林的建园意旨进行探索,来解析中国古典园林文化,以寻求继承这种文化的途径。     

地被植物及其在园林中的应用

通过系统阐述园林地被植物的概念、特点及分类,提出园林地被植物的选择标准及生态配置,并分析了地被植物在园林中的应用现状。     

《园治》对中国园林设计的影响

明代的园林营造大家计成,把中国古代的造园法则和自己丰富的经验进行升华总结,撰写了《园治》一书。这部著作是中国古代园林艺术的经典之作,被奉为世界上最古老的造园专著,是中国传统宜居思想的精华,集中体现了中国传统造园艺术的美学思想,有着极为重要的理论和实践价值。     

论中国古代园林建筑之门的文化

以中国古代园林建筑中的门为研究对象,对其起源、种类和形制进行了较全面的阐述,从中探究中国古代园林建筑中的门所内含的中国传统建筑文化,呼吁现代建筑创作应关注传统。     

中国山水园林的自然观

中国古典园林以自然山水因为主要类型。古代中国人基于“天人合一”的哲学观,产生了人与自然万物可以融为一体,内在性灵与外界自然之间无绝对界限的意识,并且把人与自然合一当作一种最高的境界来追求,从而促使山水文化的产生和繁荣。在山水文化的哺育下,中国园林把崇尚自然、乐山悦水作为造园的指导思想。对自然朴素美的意识,导致中国园林把对追求山林原野自然形态的“真趣”“野趣”作为最高的审美境界;而对于山林原野自然形态美的追求,在园林艺术实践上又必然以利用自然、模拟自然和妙造自然作为造园手法,从而使得园林艺术出于自然而高于自然,达到情景交融、逸味无穷的艺术境界。参10     

古典园林竹子造景的艺术手法

在研读《园冶》、《长物志》的基础上,运用近现代的建筑空间理论,结合实例分析了古典园林竹子造景的艺术手法,将其总结为“竹里通幽”、“移竹当窗”、“粉墙竹影”和“竹石小品”,以资拓展现代园林竹子景观配置方式和设计理念.     

从中国画“留白”手法看中国古典造园的艺术成就

中国画是我国艺术长河中一颗璀璨的明珠,其艺术成就涵盖面极其深广。而中国画论曾是中国古典园林营造的一个基本的理念指导,古代画家运用其自身独特的艺术修养成为园林设计师几乎是顺理成章的事,由此才产生了博大精深的中国古典园林文化。本文从中国画"留白"手法延展开去,论述了"现量"与"比量"以及"完形心理"的概念。提出了在中国古典园林营造中,对于"留白"的应用可分为对比形式美层次和布局系统连续层次两点。     

地域语境下的衙署园林场所特征探析——以罨画池为例

以四川省成都市西部的罨画池为例,以之作为西蜀园林中衙署园林的典范,从山水布局、园林建筑、植物环境以及园林品题方面,对罨画池的造园特征加以分析,提炼并总结出罨画池在西蜀地域语境下所体现的衙署园林的场所特征,认为罨画池作为衙署园林的典型代表,印证了中国古代衙署园林引水造园,因水得景的特征。以期为今后的地区园林创作提供借鉴。     

禅宗园林植物配置分析

禅宗既是一门直指人心、见性成佛的中国化佛学,又是一门探索宇宙身心、透彻人类心性的哲学。从禅宗的传入至鼎盛,其在古代哲学、文学、艺术、科学等方面都起着十分重要的作用。禅宗园林,虽源于中国,但成熟于日本。尤其是最具日本特色的“枯山水园林”和“露地庭”深深浸润着禅宗思想。与此同时,相适应的植物景观以古朴、简约的形式来表现自然景观。分析禅宗园林的植物景观,有助于人们在物质资源锐减的今天寻求新的园林发展空间。     

唐代园林特征与西安城市规划建设

以在中国园林发展史中占有重要历史地位的唐代园林为例,尝试从文化特征、生态特征和规划特征3个方面描述唐代园林特征,探索唐代园林文化的发展踪迹,思考西安城市规划建设中的相关问题,提出古城保护中的文化建设、生态建设、规划建设的对策与建议。     

浅说中国古典园林的山林植物景观

在中国古典园林中，山林植物景观为园主提供了可以寄心林泉丘壑的退隐的生活场景，从南朝到明清，历代园主一直力求体现山林意趣．该文从中国古代文士崇尚山林隐逸生活的侧面，对不同历史时期的郊野墅园及城市宅园山林意趣的营造手法，做了一定程度的探讨．中国古典园林中的山林植物景观，不仅艺术地再现了自然界中的山川草木，而且蕴涵了丰富的文化内涵．     

野生古茶树茶与茶园茶的比较研究

采用感官审评和化学分析手段,对野生古茶树茶和茶园茶的外形、颜色、滋味、香气等进行审评、测定和比较。两者都为条索,在颜色方面,野生古茶树茶的干品偏向红黄,汤色黄红,茶园茶的干品呈绿黑,茶汤绿黄色;滋味方面,野生古茶树茶苦涩味较淡,醇和,回甘,茶园茶苦涩味比之更盛,味微短,入口略甜。茶多酚、黄酮类化合物两者基本一样,分别是28.9%左右和7%左右,测定的5种儿茶素,茶园茶是野生古茶树茶的两倍多,咖啡碱茶园茶是野生古茶树茶的约两倍,游离氨基酸野生古茶树茶比茶园茶高,可溶性糖野生古茶树茶(3.82%)比茶园茶(4.60%)低;在香气化合物方面,野生古茶树茶测出定名的香气化合物有58个,茶园茶有74个,两者相同的香气化合物有12个。野生古茶树茶泡饮比茶园茶优越很多,儿茶素类、香气化合物对人体的作用有待进一步研究。