张君劢论儒学之复兴

近代以来,由于西方列强的入侵以及中国知识分子对"民主"与"科学"的要求,作为中国传统文化的儒学思想受到了前所未有的冲击。为复兴儒学,张君劢主张在坚定对本民族文化传统的自信心的基础上,让儒学走"自力更生之多形结构"之道路,使之贡献于人类世界。     

孔子之“道”与儒学重构——从朱熹、牟宗三的道统论说开去

“道统”是儒学的核心观念之一,用以表征儒家根本精神的传承统绪。道统作为儒学的深层内核,在很大程度上决定着儒学的基本概貌和形态。朱熹以“心传”、“心法”为其道统论的主要意涵,构筑了以“道心”与“人心”、“理”与“气”、“天理”与“人欲”为基本特征的“二世界”的哲学;牟宗三则以“心体即性体”、“即存有即活动”释道统,建构了其道德形上学。在“后新儒学”的视域下反思宋明理学空谈理气心性,现代新儒学引向超越绝对的偏失,致力于当代儒学重构时,重归孔子之“道”,确立儒学“新道统”或许应是基础性的理论环节。     

浅谈儒学对中国文学的影响

中国文学的起源远早于儒学的形成,但就保存下来的文学遗产来看,儒学对中国文学产生了深远的影响.儒家认为"文以明道"、"文以载道"、"作文害道".儒学成为中国文学的重要内容.中国文学最显著、最本质的特征之一是文学为政治教化服务.     

论新儒学对农村新文化建设的促进作用

建设社会主义新农村，需要向传统文化中汲取有益资源。宋明新儒学作为国民心理结构的重要奠基，一直在潜移默化地影响着中国农民的思想和生活。借鉴和弘扬新儒学中的“克己复礼”、“格物致知”和“民胞物与”等思想观念，将对现代农村和农民的道德生活、科学理性以及社会关系建设，产生重要的促进作用。     

一类线性不确定变时滞系统的滑模控制

儒家哲学可分为三个大时代：先秦、宋明、现代；儒家的精神传统，不只是俗世伦理；先秦儒学最关键性的人物是孔子（仁内礼外）和孟子（仁义内在、性由心显）；二程担负道统，对性理进行了阐发和开拓，朱子建构道统，编纂了《近思录》和《四书集注》，程朱学被定为圣学的一支。五四（1919）反传统，儒学由中心到边缘，当代新儒家对儒学进行了积极的反思，儒学复兴。进入新世纪，儒家学者应该给予“理一分殊”以创造性的诠释以面对“全球地域化”的挑战。     

五四时期各知识群体中西文化观评析

步入近代社会以来，伴随列强入侵中国，东西方文化也发生了激烈冲突，到五四时期更出现了几个持不同文化观的知识分子群体。“全盘西化派”主张抛弃传统，使中国文化脱胎换骨；“中体西用派”试图弘扬东方学术，复兴中国传统文化；“《新青年》派”则通过“洋为中用，古为今用”，来致力于创造“第三新文明”。他们的研究方法，以不同角度开启了东西方文化比较研究的先河。     

论戊戌时期湖南新旧派儒学观的分歧

对待儒学的态度不同,是引发戊戌变法时期湖南新旧之争的重要原因之一。激进维新派为了回应西方文化的侵略,同时也为了宣传变法思想,提出了“保教”的主张,并在恢复真孔教的名义下,对儒学进行了改造,体现出一种保教尊孔的精神。由此引发了青年学子对传统儒学价值的怀疑,造成了儒学信仰危机。保守派坚持对儒学传统的继承,维护儒学的知识体系———经学,体现出一种尊经翼教的思想。新旧两派儒学观的分歧,折射出儒学在近代社会变迁局势下的困境。     

南宋前期新儒学对书院发展的影响探析

南宋统治者为稳固其统治,通过政治打击、科举等手段频繁“禁学”,使新儒家的政治地位边缘化。而新儒家为获得发展空间,选择书院作为研究与讲学的基地,不仅书院的数量明显增加,而且书院也从官学的替代机构向学术研究、人才培养和儒学传播的机构转变。不少信仰新儒学的书院生徒通过科举获得了一定的政治地位,为新儒学的合法化提供了更坚实的政治基础。“嘉定更化”之后,随着新儒家地位的巩固,书院不仅得到了新儒家的重视,而且逐渐为官方认可。     

儒学伦理传统与中国文化软实力建设

从"天人合一"的和谐观,"格致诚正"、"修齐治平"的道德实践和道德修养,"仁者以天地万物为一体"的道德境界,"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平"的道德使命四个方面简单阐述了儒学伦理传统的核心价值,并认为儒学伦理传统是中国文化软实力建设的重要源泉和根基。惟其如此,我们才可能建构对内足以形成一种凝聚力,对外足以形成一种吸引力,具有国际影响力的文化软实力。     

儒学社会秩序的形成、结构及其现代意义

儒学社会秩序是一个值得深入研究的课题。本文认为，在汉代形成的儒学社会秩序尊重了远古传统、运用了儒学理论、吸取了秦代经验与教训，也符合了时代要求。以仁爱原则为基础、以礼教和儒家法等伦理控制为手段、以维护家国同构的宗法秩序为目的是儒学社会秩序的基木构成。分析儒学社会秩序的特点与当代积淀有着重大的现实意义。     

论儒学对中国企业文化建设的作用

儒家思想是我国传统文化的主要组成部分,既有精华也有糟粕,其精华部分至今对于我国企业文化的建设有很大的作用。本文从中国儒学的中心观念谈起,充分肯定了儒学的当代价值,从而分析中国企业文化发展所步入的误区及原因,提出我国企业文化的建设应该在立足于儒学的精髓之上,将儒学与企业文化相结合,建立起具有中国特色的企业文化。     

论谢灵运诗文的儒学意蕴

谢灵运的创作受到了儒家思想的影响,在谢灵运的文学思想和创作中,时时可见儒学思想的牵绊。在门阀世家出身的谢灵运身上可以看到传统文人的那种儒学人格,在其诗文作品中时时可见儒家的经文典故,而儒家的情性观、山水观更是支撑起了其诗文独特的审美意境。具备儒学人格的他精通儒家经典,诗文隶事用典和山水意象的选用也都浸透着儒学色彩,而儒学情性观和山水观更是与其诗文审美意境的建构联系密切。     

儒学制度化的内在机理及其历史评价

儒学制度化是中国历史上理论与政治权力互动的产物.它立足于中华民族的大一统情结,是古代士人和封建帝王在文化选择上的契合.它所促成的儒学主流地位客观上造就了中国历史文化的悠久广大,培育了中国历史上特有的社会教化的传统.     

论宋学兴起的文化背景

宋学是中国经学史的一个重要阶段和学派，它的兴盛，与中国文化史发展的背景、趋势密切相关。由于唐宋之际复兴儒学、疑经风气、三教归一，从而促进了一种新的经学形态宋学的出现     

一部将茶道上升为哲学的书——评李萍《天地融入一茶汤——中华茶道中的儒学精神》

《天地融入一茶汤——中华茶道中的儒学精神》一书是优秀的茶道哲学典范著作。本文从开拓新兴的茶道哲学的学科理论意义和现实价值着眼,将著作以大气高远的天地为红线,以品茶养心、事茶致知、修茶明德、援茶正伦、茶通天地的思路脉络为主线,以自然而现实的独特学术品格为基调,以“大益八式”融入中华茶道和哲学理论为实践路径作为突出优点,对《天地融入一茶汤——中华茶道中的儒学精神》这部学术专著进行了梳理解读,以对其理论、学术价值和现实意义做出客观公正的阐述。     

儒学中的美育思想对高校思想政治教育的启示

儒学美育思想提倡人格教育和道德建设,随着高校美育思想重要战略地位的凸显,充分挖掘儒学美育思想的优秀内涵有助于加强高校思想政治教育工作,有助于全面提升学生素质,有助于构建中国特色社会主义美育体系。     

现代新儒学的历史演变

从20世纪初开始，现代新儒学的发展经历了创立期、奠基期、内外开展期和海外发展期4个阶段。每个发展阶段的代表人物都提出了他们的哲学思想。从新儒学的奠基者到当代海外新儒家，对西方哲学采取了一种从表面比附到内在融合，再到融入现代西方哲学思考的越来越开放的态度，在理论上经历了一个从单纯维护儒学传统到将儒学知识性化、逻辑化，最后到将新儒学投入到社会生活实践领域的越来越现代化的过程。     

儒学民本思想及其启示

儒学民本思想的内容非常丰富,涉及政治、经济、文化等领域。其所强调的敬畏民众、尊重民众、体察民情、听取民意、爱护民众、造福于民、教化民众、感化民众等思想,对当今领导干部仍然具有指导意义。     

"东亚书院与儒学国际研讨会"会议综述

"东亚书院与儒学国际研讨会"在湖南大学岳麓书院成功举办。这次会议以多学科、多视角、新方法研究为特点,来自海内外的专家学者围绕书院本身、书院与儒学的关系、韩国书院研究三个主要方面展开学术交流。对韩国书院的研究是这次会议的亮点,而对中外书院的比较研究将成为以后书院研究努力的方向。     

SPIHT算法在DICOM图像压缩中的应用研究

元代地方儒学的释奠仪式上曾出现“礼乐坏缺”，“差遣俳优，鼓以俗乐”的“雅俗冲突”现象，这种现象引起了部分地方官员和儒士的不满。延祐五年（1318）在一位江西官员的倡导下，礼部开始诏令全国各地宣圣庙置办雅乐。此诏令并不具有强制性，但对化解“雅俗冲突”、恢复释奠雅乐起到了一定作用；同时也有一些官员和儒士从维护儒家礼乐的完备性出发，自觉开展雅乐重建活动。在元朝官方并未强制推行儒学雅乐的环境下，地方儒学雅乐的星火重建，是儒家礼乐观“文化惯性”的体现，也是儒士自我认同的曲折反映。