浅析诗意文化在寺观园林景观中的境界

介绍了寺观园林,强调了将寺观园林景观与诗意文化相联系的重要性,阐述了诗意文化在寺观园林景观中的境界,并指出了两者的结合,对现代园林设计的启示,为现代寺观园林的规划与建设,提出了相应的建议。     

茶道哲学的工夫境界与生命体验

工夫境界是研究中国哲学的核心内容之一。以工夫境界解读中国茶道哲学,有助于进一步理解中国茶道哲学的工夫与境界。中国茶道哲学的核心在"和"。茶人通过一系列的工夫持守,力求进入到"和"境界。在"和"的工夫境界观照下,茶人的生命体验与心灵体验高度凝结,进以凸显中国哲学与文化中独有的"天人合一"思想,使中国茶道哲学思想提升了又一高度。     

让绿色经济成为畜牲业发展的主题

早在两千多年前,华夏祖先就提出了"天人合一"的观念,倡导人与自然和谐相处。现在看来,这可算得上是可持续发展与绿色经济追求的最高境界吧。当前,中央政府又把节约资源、保护环境确立为基本国策,把可持续发展战略上升     

青年毛泽东读书学习的两种境界

以青年毛泽东读书学习为切入点，通过追寻一代伟人毛泽东青年时代读书学习的足迹，探求毛泽东走向成功的内在驱动力。毛泽东一生嗜书如命，读书是他成为世界伟人的必不可少的条件。文中对青年毛泽东为什么选择社会科学作为主攻方向，这与他的成功有什么关系等问题作了有价值的理性思考，给人启迪，阐述了青年毛泽东读书学习的两种境界：第一种境界明确了读书目的，解决了“为什么读书”的问题；第二种境界解决了“读什么书”才能实现目的的问题。     

静心良方

凝视窗外,高楼无语,树木沉默,目光追随鸟儿飞翔,心境会因清亮透彻的天宇而明朗起来。无丝竹乱耳而心静,无案牍劳形而身轻。世事纷争,仿佛置身其外;物欲横流,却能置若罔闻;攀富比贵,灵魂卑贱;名利权贵,如非正道而得,与粪土何异。蝇营狗苟,不屑一顾;利益纷争,身外之物。清者自清,浊者自浊。融入板桥境界,终究难得糊涂。虽谙世事,却不能随波逐流,无力挽狂澜,却也绝不能助     

温馨是一种境界

人们总把那种讲求甜美、和睦而又极温柔、细腻的生活情调称之温馨。温馨二字的内涵太丰富，只可意会，难以言传，只有亲身体会，才能感知其中的美妙。     

财富人生的三重境界

常言说,"富不过三代",从这一视角看,财富金钱与人生命运的关系,可以划分为下中上三等境界. 下等境界:一个人经年累月、勤苦工作,不期然间,因缘际会,成捆成捆的钞票从天而降,于是他成为了暴发户.他虽然日思暮想着发财,但他对这突然得到的金钱并没有心理准备,或者说他并不明白他发大财的真实原因.     

文化诗学视域下王国维“境界说”之再思考

王国维“境界说”是中国近代文艺美学中一个重要概念，也是一个歧义重生的概念。把“境界”抽象地置入西方理论资源或机械地利用传统诗学来加以读解都无助其概念内涵的清理。我们既要注意 “境界”作为审美理想论审美价值判断的意义，又不可忽视特定的历史文化语境对“境界”概念所指的建构。这也符合利用文化诗学阐释王国维“境界说”方法论的要求与旨归。     

本体反思与当代美学原理的建构

陈望衡的新著《当代美学原理》提出情象本体、境界本体新说 ,明确审美本体与哲学本体、艺术本体的区分 ,并以此为核心 ,深入反思和阐发当代美学原理建设的诸多问题 ,深化了中国当代美学原理的理论建构     

“杨柳”的文学意味与生态意义比较

杨树和柳树随处可见，并同时被文学家和科学家重视。由此将文学境界中的“杨柳”与生态意义上的“杨柳”联系起来，加以比较，并描述它们与人类生存环境乃至生命世界的关系，可让人们更加喜爱现实世界里的杨柳及其富于生机的生态环境。