论中华文化心理结构中的两种生命价值取向——儒士诗与僧人诗比较研究

＂儒士＂自觉地承担着儒家的社会意识,而＂僧人＂则以完成生命的超越为己任。在三教合流的传统中,＂儒士＂和＂僧人＂的内在文化构成并不具备严格意义上的界分,常常互有融含。故而,论述时只能抽象出其＂共相＂意义上的概念,各置于＂儒＂＂释＂系统中剖析其最高价值追求,得出儒士诗重社会伦理,而僧人诗则重解构文化局限,求证生命本源的结论。     

解读《甘露祖师行状》

正西汉时期是否有人在蒙顶山上植茶,自宋以来,就是桩千年公案。有人云亦云,囿于简单引用者;有据同一资料诠释意义相悖者。近读周文棠、竺济法、李家光等文有所感,乃对《行状》作粗浅分析。解读《行状》碑刻形制     

宋僧吴理真史料再议

正本刊上期发表了《宋僧吴理真〈行状〉考述——神化"西汉茶祖"和中国植茶始祖不可取》后,近日笔者又有一些新发现,再作补充。到目前发现为止,《宋甘露祖师像并行状》(以下简称《行状》)是吴理真事迹的最早出典。《行状》之所以成为"西汉茶祖"的出典,是由于有人用的是移花接木之术。他们以《行状》为骨,罗列大量或与吴理真无关,或是《行状》之后被后人误读、东拼西凑、牵强附会、经不起推敲的史料     

佛教常识十问答

(1)和尚是什么意思?出家男子为什么称为和尚?“和尚“原来是从梵文UPADHYAYA这个字出来的,这个字到了西域被读为“乌门“,到了汉地又读成“和尚“,它的意思就是“师“。     

子虚乌有吴理真——关于“吴理真虚构说”的四点特征和相关考述

正茶史专家朱自振最早提出"西汉甘露大师手植蒙顶茶"纯属子虚乌有2011年,笔者对近年来大肆宣传的所谓"西汉茶祖"吴理真其人其事作了考证溯源,先后在多家报刊、网站发表,在业界引起较大反响。2012年,笔者看到著名茶史专家、南京农业大学教授朱自振早在1996年出版的《茶史初探》已明确指出:"有人可能会引‘西汉僧人甘露师'植茶蒙山,来说明佛教与茶的关系     

茶禅一味

正中国是茶的故乡,也是禅的福地。只要读一读茶诗,就会和无数寺庙禅院蓦然相遇,眼前便会有许多高僧禅师飘然而过。不用查史书,也能恍悟茶与禅的渊源是多么的深长。与茶最早结缘的并非世间的凡夫俗子,而是栖隐     

试析明清时期天津僧人与农业生产

僧人被认为"不耕而食、不织而衣"。而到明清时期,寺院经济能力薄弱,僧人需要自力更生以维持生计,香火是收入的主要来源。除此之外,寺院还尽力经营土地,并从事农业生产,以满足日常的生活需求。以海光寺为代表,天津城内的僧人将土地出租出去,获取收入;而身处盘山的僧人主要依靠山中特产,有条件的地方也种植作物。僧人从事宗教活动,与进行农业生产并不矛盾。     

山顶寺院的钟声

正一这是很玄妙的事情,有大钟的地方,鸟群常聚集在那里,于是每当第一声钟响,我们首先不是听到了钟声,而是首先看到了惊起的鸟群,在看见群鸟翅膀之后的一瞬间,我们才听见了钟声。这自然是很刻意的去体验,才会察觉的事情。倘若是不经意地身在其中,听见钟声传过来,心里想     

心中要长鲜花石头也挡不住

僧人杨林在出家之前是个俗人,在还俗出家之后杨林又成了僧人. 现年74岁的杨林生在一个旧式大家庭,他是父亲小妾的儿子,在他成长的年代,旧家庭已经破败,江山已快改变颜色,这在他那样年纪的人生里是常见的情形;受不了家族虐待,杨林在信佛的姑妈引导下出了家,世上又有了一个11岁的小沙弥;1949年后,小沙弥杨林还俗成了家;在饥荒的年代,他亲手掩埋了包括父亲母亲妹妹在内的五位亲人;让他最难忘怀的是师父的惨死,不肯还俗的师父被红卫兵活活打死.他说掩埋师父的时候,他站在河边似乎看见死亡惨绿的面孔汤汤而至……     

东桥明代罗汉松

福建省宁化县安远乡东桥村有一株罗汉松(图一),为明代僧人所植,树龄400多年,树高约9米,枝干沟纹累累,形似龙蛇盘绕。最为奇特的是,罗汉松的主干中间因腐朽而分裂成两个树干(图二),仅基部相连,