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1.
唐代茶文化兴盛的社会历史条件 总被引:1,自引:0,他引:1
唐代是中国茶文化的正式形成时期。唐代“在我国茶业和茶叶文化发展史上,是一个有划时代意义的重要时代”。饮茶不仅在北方兴起,已经成为一种全国性的文化特征。陆羽(茶经》的出版,奠定了中国茶文化的基本构架,创建了一个较为完整的茶文化学体系,它是茶叶百科 相似文献
2.
中日两国是“一衣带水”的邻邦,其两国的文化交流往来,已经久远非浅了。中国禅宗茶文能率先传入日本国,应归功于日本僧人一家。 相似文献
4.
5.
吴正荣 《云南农业大学学报(自然科学版)》2015,9(4)
旅游一直是南传佛教地区的支柱产业,但是目前当地旅游已显多重忧患,主要表现为产品开发的单维性、文化发展的非持续性、对西方传统的迎合性、主体对旅游认知的浅层性.产生这些问题的原因是缺乏良性的文化内推力和再生力.作为这些国度和地区的传统文化,南传佛教具备一种全域、和谐、一体的生命价值观体系.以南传佛教的特点来审视现代旅游,并将之融入旅游活动,进而提升旅游客体、主体的文化品质与深度,是当前乃至今后旅游文化品质再生性探索的主要路向. 相似文献
6.
<正>昨晚看一篇文章,文章对比了同处于唐朝时期的两大高僧,那便是玄奘和慧能。前者是中国佛教史上最伟大的译经师,他出身于名门望族,儒学世家,从小就受到良好的教育,出家后遍访天下高僧,在佛学理论基础上勤下苦功。成年后又游历西域,在前后长达十七年的万里跋涉中,见闻一百三十多个国家,带回六百多部经典,有着异常丰富的留学经历,而且精通梵文,被当时印度最大的寺院、也是最大的佛教研究中心——那烂陀寺尊为精通三藏的"十德"之一。后者慧能被奉为佛教六祖,出身寒微,从小以砍柴卖柴为生。在青年时代几 相似文献
7.
8.
9.
陈坚 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2016,(5):39-46
谈善论恶乃是佛教的永恒主题。在中国佛教中,存在着两种完全不同的善恶“因果”观,一是注重“果”的“善有善报,恶有恶报”,二是注重“因”的“诸恶莫作,众善奉行”;其中有着“决定论”意味的“善有善报,恶有恶报”其实是中国本土儒家文化以及民间习俗中的“因果报应”思想在佛教中的反映,属于中国化的善恶“因果”观;而“诸恶莫作,众善奉行”则是基于印度佛教的“缘起论”,是原汁原味的印度佛教善恶“因果”观。依据印度佛教的这种善恶“因果”观,东晋竺道生进一步提出了“善不受报”的思想。依据“善不受报”以及作为其理论基础的佛教“缘起论”,一个人只管行善而不要去追求行善的回报,然而就是这种不求回报的行善才能得到最大限度的回报。 相似文献
10.
《农村.农业.农民》2009,(2):53-53
国家AAAA级旅游景区——石岛赤山风景名胜区,位于山东半岛最东端的中国首届魅力城市——荣成市石岛区。景区方圆12.8平方公里,山海相连,现有威海唯一的佛教寺院——赤山法华院:亚洲最大规模的观音动感音乐喷泉广场——极乐菩萨界:世界最大的锻铜神像——赤山明神(大明圣境);反映胶东历史变迁事象的民俗博物馆——荣成民俗馆;记述韩国民族英雄、 相似文献