闽茶文化道缘探讨

道教与茶文化的渊源关系最为久远而深刻。唐宋时代,道教在闽地盛行,著名道士常相往来于闽。道家把茶奉为仙饮,这对闽台的饮茶、祭祀等各项风俗影响巨大。本文以文献研究和人类学田野调查的方式,对福建茶文化、茶种资源、历史遗产、习俗、祭祀等与道教的关系进行梳理,以期更深刻地理解福建茶文化的宗教基础。     

道教舞蹈文化与闽南茶文化的关联

道教舞蹈文化与闽南茶文化都是在传统文化肥沃的土壤上萌发而成的,其分别属于不同的文化流派,所带有的文化属性也呈现出鲜明的差异性。本文在论述了道教及其舞蹈文化的相关内容后,又阐述了闽南茶文化的基本内涵,并结合二者之间的异同点,对茶道舞蹈文化与闽南茶文化之间的关联性进行了简要分析。     

柳叶蜡梅的种子处理及播种育苗

柳叶蜡梅(Chimonanthus salicifolius S.Y.Hu.)系蜡梅科蜡梅属半常绿灌木,树高约2～3 m,聚合瘦果着生于壶状果托内.花期9～12月,果实翌年5～7月间成熟,常宿存枝上;生长于山坡、旷野、溪沟边、次生林间及阔叶林边缘.在中国四大道教圣地之一齐云山(安徽省黄山市休宁县境内)和江西省婺源县,柳叶蜡梅被称作"香风茶"、"香风草"或"山蜡梅",是休宁山区一大特产,目前已开展人工栽培.现将柳叶蜡梅的种子处理及播种育苗方法介绍如下.     

葛洪环境美学思想研究

道教历来的修炼思想中对环境有着特殊的要求，明确地将山水之好与宗教的修炼活动相联系的，当推东晋著名的道教学者葛洪。他对修炼环境的选择体现了以“道法自然”为原则，以“长生久视”为最终目的，以“神秘主义”为特质的环境美学思想。     

汉代镜铭之长寿吉语

汉代镜铭中的长寿吉语内容丰富,就文辞而言,既有“千秋万岁”、“延年益寿”等常见内容,也有“上有仙人不知老”、“寿敝金石西王母”等罕见吉语.作为一种语言现象,镜铭长寿吉语承载着丰富的文化内涵,折射出汉民族绚丽多姿的文化形态,既表现了人类祈福长寿与长生的朴素幸福观,同时又反映了汉代社会特殊的民间信仰和早期道教文化.     

书院的发展对地区文化地理格局的影响

书院是儒学知识生产、创新、积累与传播的机构,是儒家文化的代表与重要象征。书院在一个地区的发展状况,是影响当地文化地理格局的重要因素。一方面,书院建立数量的多少,反映了儒家文化在一定区域中空间拓展的情况,另一方面,书院的发展,又可以改变该区域内主流的儒家文化与佛教、道教及其他民间宗教等非主流的文化形态之间的力量对比,使地区的文化格局也随之发生变化。     

楼观台的竹

正楼观台坐落在终南山麓,位于周至县境内。在历史上是逸人羽士的隐居之处,为"天下道林张本之地",素有"洞天之冠"、"天下第一福地"之称,是道教的发祥地之一。相传,楼观台是周代函谷关令尹喜的故居,尹喜在这里结草为楼,以为观景望气之所,所以名为草楼观。当年,老子由楚地     

宗教精神与中国茶文化的形成

中国的茶文化有着深刻的宗教文化基础。可以说，没有这一基础，茶无以形成文化。本文探讨的是，儒释道三教特别是禅宗是如何作用于茶文化并使中国茶文化形成盛大气象的。尽管儒是否成为“教”仍属争论之列，但儒所具有的宗教精神和宗教性的道德功能则是无可争辨的；牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅在《为中国文化敬告世界人士宣言》中就指出儒是“道德性与宗教性之存在”。因而本文将儒列入三教之中仍有一定的合理性。事实上，离开了儒来谈宗教与中国茶文化是不够公平的。从历史的角度看，道教与茶文化的渊源关系虽是人们谈论最少的，但实质…     

中国园林中道教文化的应用与影响

道教文化是一种具备大众文化特性的宗教,其对建筑的影响同样巨大而深远。中国古典园林艺术,更是取其精华,它以精密周详的布局,纯熟的技艺,形成了诗情画意的独特的自然写意主义风景式园林,充分体现出中国园林意境美、含蓄美、自然美的内在气质。道教园林丰富了我国园林的艺术形态。