寺庙园林景观禅意的营造 ——以卧佛寺和寒山寺为例

本文笔者选取了较为典型的北方依山而建的卧佛寺以及南方位于城市中的寒山寺。笔者通过对寺庙内植物种类的调查以及对植物群落的分析、对各种类植物进行文献上的查阅寻求其在佛教文化中的寓意两个方面着手,从而总结出南北方、城市及倚山的寺庙园林在植物种类及运用方式上的大致区别。也从寺院的布局方式以及结构分析二者对宗教禅意的营造方式。     

浅析诗意文化在寺观园林景观中的境界

介绍了寺观园林,强调了将寺观园林景观与诗意文化相联系的重要性,阐述了诗意文化在寺观园林景观中的境界,并指出了两者的结合,对现代园林设计的启示,为现代寺观园林的规划与建设,提出了相应的建议。     

江南小故宫——南岳大庙的空间分析

中国传统园林遗产是世界文化史的一份瑰宝,而寺观园林可称得上是其最庞大的分支,全国各地只要是有人烟的地方几乎就有寺观的存在。“曲径通幽处,禅房花木深;山光悦鸟性,潭影空人心。”寺观园林正是以其空间之幽深,意境之清远而独树一帜,展现着独特的艺术魅力。,     

禅宗教义烘托下的景观形态及其场所精神——成都文殊院景观环境分析评价

阐述了中国寺观园林现状及成都文殊院背景,解析了文殊院的景观空间形态特征是内向型布局的封闭型四合院,包含宗教活动区、生活活动区、园林休憩区3部分。从文殊院的禅宗建筑元素、内向型民族文化、建筑空间的宗教色彩、人文景观等方面探讨了禅宗意境对景观空间场所精神的各类影响,并提出文殊院在绿化、园林后期管理方面存在的缺陷,以及空间过于封闭与周边与其呼应的历史文化载体的建筑和环境空间脱离等问题,指出景观保存是一个长期过程,要发挥历史文化载体的文化价值与经济价值,就不能只局限于载体空间内部环境的保护,还应加强其外部与其相关部分的修复。     

唐代佛道土地资源之争述论

唐代佛教与道教的寺观经济获得了较大发展,并对世俗社会产生重要影响.佛道寺观经济发展过程中,对于土地等经济资源的追求具有较强主动性且互有争夺.无论是佛道之间抑或是向世俗社会对于土地资源的争夺侵凌,佛教寺院经济都表现出其强势地位,而道教则显得相对温和.     

寺观园林铺装探析

寺观园林是我国古典园林3大类型之一。随着社会的发展,寺观园林同时兼具宗教功能和公共游览功能。本文从色彩、质感、构形、尺度和边界5方面,对寺观园林铺装的艺术表现要素进行了研究,系统论述了寺观园林铺装的特色及其与庭院、建筑、园路、假山和绿化几种造园要素的关系。     

伊斯兰园林特点初探

伊斯兰园林是世界园林的重要组成部分,唐初伊斯兰教传入中国,2种不同哲学观的碰撞反映在了建筑和园林的形态上。由于失去了其赖以存在的自然环境,伊斯兰园林更多的是在遵循宗教教义的前提下,汲取中国本土园林的处理手法。     

白鹿寺的造园艺术特色分析

白鹿寺因传说依山就势而建,距今已有千年.从造园相地、寺院立基、园林建筑和花木配置四个方面分析、总结了白鹿寺对称而变化,疏密而有致,顺应而融入的造园特色,在一定程度上既保持寺院的庄严肃穆氛围,又达到建筑与环境的有机交融,造就了"白鹿晚钟"之景,使寺借景而扬名,景因寺而增色.     

北京寺观园林之什刹海寺观的保护及利用

什刹海是北京珍贵的历史文化保护区,风景秀丽,杨柳垂面,有着丰富的文化遗产,同时也是北京寺观最密集的区域,历史记载这里曾有将近90座寺现,作者着重研究如何对其进行保护和利用。     

千年古柏护龙祠

素有玫瑰之乡美称的山东省平阴县,历史悠久,县内寺观众多,古树名木散布其间,尤以洪范龙祠的两棵参天古柏最为出名。洪范龙祠亦称龙王庙,坐落在洪范镇龙池北侧。祠内供奉着风神、雨神、雷神、闪神等各路呼风唤雨的神仙。祠前有