长白山老把头美学探析

老把头作为采参鼻祖、行帮至圣,在长白山享有崇高威望。经过几百年流传,山东莱阳人孙良被公认为长白山老把头。这种民间信仰经过反复提炼升华,美学表现鲜明生动。1舍生取义,老把头故事的悲剧美,“悲剧是走向崇高的死,崇高却是在崇高中走向生。”长白山老把头向死而生,悲剧色彩浓郁,具有强烈的感染力。     

赓续古朴习俗传承核心价值 ——长白山采参习俗谱系传承研究之一

长白山采参习俗具有鲜明的地域文化特征,随着社会发展,采参群体日渐萎缩,习俗趋向简化,但是中华民族传统美德始终一脉相传,不断趋向社会主义核心价值观. 1 采参习俗的表现形式与核心价值 抚松县是中国人参的主产区,素以人参之乡闻名于世,人参文化源远流长.采参习俗分布于长白山区,集中在抚松县.2008年,抚松县成功将采参习俗申...     

立足区域传承 顺应时代变化——长白山采参习俗谱系传承研究之三

<正>采参人立足生产生活区域,大都在固定的山林范围内跑山放山。在一定历史条件下形成的聚居点与村落里,他们因为家族、语言、性格、志趣等因素相互交好、接触频繁,结成松散的帮伙或师徒关系,在当地知名把头带领下,以或大或小的帮伙、时聚时分的形式,在山林里跋涉流动,赋予采参习俗鲜明的区域特色与时代特征。1地域性居住影响区域性传承地名是记录人文历史、风土人情的“活化石”。从长白山区地名可以推断闯关东的脉络与进程,继而分析采参习俗的传承与演变。张莲香小山、于海小山、张勤义小山、刘汉花小山、高四爷小山,这种地名可以归类为“人名+小山”。     

民间信仰比较:老把头、妈祖与关公

<正>民间信仰能起到教化人心、激励意志、寄托情感、规范行为的积极作用。老把头、妈祖与关公分别是代表森林文化、海洋文化与历史文化性民间神祇,但受成神时间、信奉地域、崇奉群体、传播渠道等因素影响,表现出共性相近与个性鲜明的社会特色。1民间神祇历史悠久,持续流传民间信仰不同于宗教,它既没有理论体系与经典著作,也没有弟子附神与神职人员。无论是自然、动物、鬼神崇拜,还是祖先、图腾、人物崇拜,常常局限在族群内部、行业范围或一定地域,通过文字记载或口耳相传,在民间悄然流传、持续发展。     

从“抚松精神”看人参文化

<正>"抚松精神"表述语为"崇文厚德,尚义重信,和生共荣,知新求进"。这16个字概括了抚松人民共同拥有并长期流传的精神品质、性格基因、价值认同与理想信念,足见人参文化的深远影响。1深谋远虑,集思广议城市精神鼓舞士气、昭示未来。"抚松精神"表述语产生过程贴近群众、符合实际,历经了4年的概括提炼才赢得各界认可。     

怀揣共同志趣 结成帮伙关系——长白山采参习俗谱系传承研究之二

<正>长白山采参习俗的主体是采参人,主要行为是放山。在放山过程中,采参人怀揣共同志趣,密切帮伙关系,增进技艺交流,让采参习俗得以代代流传。1采参人主体是当地农民据编篡于民国十九年的《抚松县志》记载:“在二百年前后,采者愈多,出产日少,始栽种园参。”“民国三年,三岗营参园参业共七百四十余家,年可出参二十八万斤,每斤能值炉银五六两,出产额约占全国十分之七,总销营口,分销全球,实为我国特别之出产。”     

论长白山人参传说的人民性

长白山人参传说反映出广大人民群众与大自然的斗争中的思想、感情、愿望，具有丰富的人民性。     

武侠小说三大宗师的人参情结

正金庸、古龙、梁羽生是新武侠三大家,并称为中国武侠小说三大宗师。从他们的著作里,可以品味到深厚的人参情结。1人参与武侠小说的渊源由来已久武侠小说是中国旧通俗小说的一种重要类型,多以侠客和义士为主人公,他们身怀绝技、勇敢无畏、忠义、不屈。武侠文学源头有二;一是《史记·游侠刺客列传》,二是魏晋六朝志怪小说。     

万良的信心——透过市场看长白山人参产业发展

种参大户:人参的价格还会涨一大早,种参大户李业军就忙着安排工人栽参。30多个工人,一周时间可以种1000丈。对人参的市场前景,李业军很有信心。前几     

山绿水清参花红

“天下人参看古林，吉林人参看抚松”，吉林省抚松县素有“人参之乡”的美称，它座落在吉林省东南部，长白山腹心地带．是长白山下第一县．抚松县地貌特征为九山半水半分田．山势雄浑，森林茂密，水流湍急，资源丰富。特殊的地理环境极适合特殊的药材人参生长。据记载．抚松人民有1000多年采挖野山参、430多年栽培人参的历史．