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1.
大致说来,一万年前是中国稻作的起源时期,一千年前则是中国稻作传统的形成时期,而最近一百年则是中国稻作发展最快的时期。用一百年、一千年、一万年这三个大致的时间节点,全景展示中国稻米的历史、稻米对于国计民生的重要性、千百年来中国人民为解决吃饭问题所做的努力、近百年来中国稻作科技的发展与进步,展望未来稻米所可能遇到的挑战和前景。 相似文献
2.
红水河流域壮族崇拜多神。诸如天地龙王,山川巨石,古木花草,鸟兽虫鱼,三界,祖先师圣等,都被立为神,敬仰而膜拜。但其中最突出的最独特的是对蚂(虫另)(青蛙)的崇拜。 相似文献
3.
《中国农业大学学报》1994,(4)
受国家自然科学基金委生命科学部的委托,北京农业大学王象坤教授(国家自然科学基金重点项目中国栽培稻的起源与演化主持人)于1994年7月18日在北京农业大学主持召开了河南贾湖稻作遗存发现的学术讨论会,特邀贾湖遗址发掘主持人稻作遗存的发现者河南省文物研究所张居中副研究员及贾湖炭化稻米的发现者徐州师范大学陈报章副教授作 相似文献
4.
稀土农用研究概况及滨海稻作区施用前景展望 总被引:1,自引:0,他引:1
通过对稀土组成和自然界中存在形式的论述,分析了它的性质,介绍了稀土在农业上的应用现状及农用研究的进展情况,总结了不同生态环境,不同施用方法对不同农作物的增产效果及机理,指出稀土施用后对环境的污染及对人类的危害程度大,并展望了稀土在盘锦滨海稻区的应用前景。 相似文献
5.
三、收获感谢祭春祈秋报是农耕礼仪的基本思想。收获感谢祭是感谢今年的水稻丰收 ,又祈愿新的一年稻谷丰收的农耕礼仪。初穗祭、刈上祭、飨应祭以及新尝祭等都属于收获感谢类型的农耕礼仪。飨应祭这是主要在石川县一带农村举行的收获感谢祭。十一月五日这一天 ,一家人身着传统礼服 ,到自家的水田把神背到家中来 ,然后给田神沐浴 ,给田神供奉酒肴 ,以报带来水稻丰收的恩。在这里田神是指稻灵。整个仪式的过程都有祖传的特定格式。比如背田神、沐浴、供奉都按祖传方式进行。当然田神是看不见、摸不着 ,只存在人心中。举行飨应祭的是那些具有这… 相似文献
6.
7.
在长江中下游的南方稻作区发展秋黄瓜生产具有独特的优势,充分利用高坳田,通过稻一黄瓜水旱轮作,增施有机肥,可减少化肥和农药用量,实现秋黄瓜高产优质。 相似文献
8.
水稻是荣县主要粮食作物,常年播种水稻面积在2.47万hm2以上,年总产20万t左右,占荣县粮食总产量的一半左右,为此荣县把发展超级稻作为粮食生产重要项目来抓。针对荣县常年气温大于10℃,有效积温5 800℃左右,年均温17.8℃,日照1 200 h,温光资源种一季中稻有余,种两季又不够的自然条件,提出了重点发展超级稻(中稻+再生稻)种植模式。同时以四川大农和农业开发有限公司为龙头企业,大力发展订 相似文献
9.
稻作文化是民众以水稻种植为主要生存和发展方式的文化。广东南江流域居住着汉、瑶、壮等民族,受生态环境的影响,该流域的汉瑶壮族群成为较早探索水稻人工栽培技术的族群,他们不仅善于改良恶劣的土壤环境,还将水稻耕种的经验,创作成通俗易懂、入耳成诵的农事歌谣,并很好地传承下来,有着积极的现实意义和实践价值。 相似文献
10.
稻糠稻作,农业生产的一大飞跃——日本水田除草和水稻施肥的新动向(三) 总被引:3,自引:2,他引:3
六、施用生稻糠可使水田成为肥沃土质的发酵场近年来许多农家发现 ,在将生稻糠和未腐熟有机物施于土壤表面或表层时 ,不仅此等有机物就连土壤自身在微生物作用下也跟着发酵了———整个土层都变成了如同菜蔬淹渍床一样的发酵场。《现代农业》编辑部就把此种有别于堆肥的土壤培肥方式 ,称为“土体发酵”(2000年第10期 )。土体发酵为水田带来的生产效益是多方面的。1.能改善土壤理化性状山形县渡泽贤一每年都在稻秆还田、稻糠散布基础上进行细致的耙地。结果 ,只经过5年的努力便使他家的沙壤土水田出现了“水来则粘结 ,水去则松软”的… 相似文献