苏轼“以诗为词”的评述

苏轼提出的"以诗为词"的创作主张,在北宋当时具有非常明显的代表性,同时这种创作主张也是其人格魅力的一种体现。他提出的"以诗为词"的创作主张开创了词学史上"尊体"之论,从主观上来讲这是苏轼思想自发的一种体现,从客观上业讲是传统深厚的诗歌所给予的巨大的影响力产生的结果。"以诗为词"创作主张的精义,主要体现于格律、题材、体性这三个层面。本论文主要是针对对苏轼"以诗为词"创作主张的精义做详细的评述。     

农事诗

锄头锄禾日当午,说的是我们熟悉的农具。使用的时候,要弯腰,要使劲。大家应该知道是啥吧?语文课上,老师一边解释着《悯农》,一边给我们演示如何使用锄头。他的动作僵硬,说要弯腰,白色的衬衫却没有任何褶皱;说要使劲,空举的双手,连空气都没办法压下去。     

追花逐蜜游长治

《人说山西好风光》是一首赞美俺家乡的颂歌。歌声甜美、婉转,时常萦绕在耳边,而歌中的场景就在我的眼前,一个滋润了我祖辈生活的地方——长治县,她就是我美丽的家乡。家乡长治县的海子河畔水流清澈,陶清河水库蔚蓝如天,山林覆盖葱葱绿,公路农田织成网。若结伴进山,则总会撞见:兔窜獾遁狐狸逃,野鸡打鸣喜鹊闹;七彩山花遮满目,脚踩蘑菇踏菌孢。山中蕴藏着丰富的矿产,地面遍布不败的花粉蜜源,还有耐人寻味的"皇朝文化",如果你是一名蜂友或是历史文化爱好者,请你到长治来,我领你们登上师庄村南的首阳山(又名羊头山)。     

武夷山斗茶·章岷·范仲淹

<正>斗茶,我虽然不敢肯定源自武夷山,但是范仲淹描述的武夷山斗茶歌却是最为详致和生动的茶诗。北宋的武夷已经是名声鹊起,茶以山名,相得益彰。犹如佳人的佳茗,为文人墨客、达官显贵所青睐追逐。游山品茶成为时尚,继之玩起——斗茶、点茶、分茶,最能吊起时人兴趣的还是斗茶。当时斗茶不但比试茶品,还要比试茶具器皿和煮泡技艺。斗得激动人心,比得细致人微,赛得胜者     

七夕风俗

乞巧七夕乞巧起源于汉代,东晋葛洪的《西京杂记》有"汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之"的记载,这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于穿针乞巧的记载。后来的唐宋诗词中,妇女乞巧也被屡屡提及,唐朝王建有诗说":阑珊星斗缀珠光,七夕宫娥乞巧忙。"据传说,唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴,宫女们各自乞巧。在民间,女孩们在这个充满浪漫气息的晚上,对着天空的朗朗明月,摆上时令瓜果,朝天祭拜,乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手,让自己的针织女红技法娴熟。     

论中华文化心理结构中的两种生命价值取向——儒士诗与僧人诗比较研究

＂儒士＂自觉地承担着儒家的社会意识,而＂僧人＂则以完成生命的超越为己任。在三教合流的传统中,＂儒士＂和＂僧人＂的内在文化构成并不具备严格意义上的界分,常常互有融含。故而,论述时只能抽象出其＂共相＂意义上的概念,各置于＂儒＂＂释＂系统中剖析其最高价值追求,得出儒士诗重社会伦理,而僧人诗则重解构文化局限,求证生命本源的结论。     

如诗如画塞罕坝

<正>~~     

《中华茶人诗描》第二集征稿

浙江茶人钱时霖、竺济法继2005年8月成功合作编著出版《中华茶人诗描》（以下简称《诗描》）之后,决定再度编著《诗描》第二集。《诗描》第一集由中国农业出版社出版。以古诗、小传、照片的创新形式描绘茶人事迹和个性,被誉为＂茶文化奇葩＂,多有好评。作者为诸多中华茶人、尤其是很多名不见经传的普通茶人立传而感到欣慰。未看到该     

喜事不送红包送诗联

2013年3月6日,沅江市三眼塘镇永建村黄业攸的老伴7岁大寿,家里张灯结彩,喜气洋洋,前来祝贺的亲朋好友挤破了门,争先恐后地品读挂在堂屋以及过道墙壁上的诗联。诗联的作者也在其中,大都上了年纪,但一个个精神矍铄,他们来自三眼塘镇的各个村落,都有一个相同的身份——沅江市三眼塘镇杨梅山农民诗社会员。黄业攸也是其中的一位。早在10多天前,黄业攸就在诗友中发