《中国思想学说史》的哲学史研究

《中国思想学说史》研究的核心内容之一是中国哲学的历史。该书继承了侯外庐对中国哲学内涵的基本定位，在本体论、认识论、历史观之外增加了心性论、境界论的内容，拓展了哲学史研究的内涵；从哲学与文化的互动揭示中国哲学发展的历史，对中国哲学发展的阶段性特征提出了一些新的判断；继承侯外庐中国哲学史研究的社会史、学术史研究视野，提出文化史研究视野。     

故事中的管理哲学

人都喜欢听表扬的话、听好听的话，正是人类的共性，但是，喜欢听人家说好听的话就应该多做好事不犯或少犯错误才行，如果你既做了错事还不想让人家批评．那就有霸道的嫌疑；再如果，别人批评你的时候．你不但不能虚心地接受还有百般地抵赖，一再地狡辩，这就让人很看不过去了。而我们生活中的现状恰恰就是这样子的，犯了错误做了错事总是先考虑怎么样隐瞒、捂盖子，实在捂不住了，     

马克思主义哲学课考试改革探析

本以现代教育观为视角，通过对考试的理论分析和实践探索，提出高校马克思主义哲学课考试必须变革现行的一张试卷定优劣的考评办法，采用民主测评、讨论总结、论写作和闭卷考试等多种方式相结合的考试模式来考评学生的成绩，认为这是培育现代人才的有效措施。     

也谈《庄子》的养生哲学

《庄子》是道家经典著作之一 ,为先秦大哲学家庄子及其后学所著。其文章不但文笔精美 ,语言流畅 ,富于哲理和诗意 ,而且包含有大量的养生资料。这些养生思想 ,对后世的养生、气功和内家拳术的发展都有很大的影响。《庄子》的养生哲学主要体现在它的“内圣”之道中。“内圣”之道又包括“养生”、“逝世”和“德充”等内容。庄子认为 ,“养生”贵“顺” ,也就是说“安时而处顺”(《养生主》) ;“逝世”贵“虚” ,所谓“虚己而逝世”(《山水》) ;“德充”贵“忘” ,“德有所长而形有所忘”(《德充符》)即是。三者相互联系 ,而“养生”则是“内…     

定义与系统:中国哲学与西方哲学之别与结合的可能性

本文将西方哲学与古典中国哲学所重视的方向做比较。我们发现,除了墨家之外,中国古典哲学不那么重视定义,反而重视成语的使用以及思想家的高智灵感,知道在某场合中如何使用适当的语言来诠释。西方哲学重视系统的传统与印欧系语言有密切关系。西方哲学重视某物的单独存在,中国哲学则重视物与物之关连;西方追求某物的明确定义才讲它与万物的关系,中国哲学则从流动的道或太极图把物与物的彼此互相关系当作某物的不能缺乏的因素。不过,近代西方哲学已不追求定义与系统,同时张岱年先生与其它中国哲学家愿意使用定义和系统来诠释中国哲学。中西方哲     

少即为多

<正>去年参加世博会,进入德国展馆,看到有块广告牌上写着四个醒目的大字:少即为多。"少即为多"最早是由建筑大师密斯·凡德罗提出来的建筑设计哲学。当时感觉这句话充满辩证、富有哲理,所以用随身带的相机拍下了这张广告照片,从此,"少即为多"也成了自己最喜爱的格言。     

艾思奇对马克思主义哲学中国化的贡献-纪念艾思奇诞辰96周年

马克思主义哲学中国化,就是要把马克思哲学与中国具体实际结合起来,创造出有中国特色的哲学形态。艾思奇是中国传播和研究马克思主义哲学的主要代表之一。他在马克思主义哲学中国化过程中具有奠基性的历史地位,是哲学通俗化、大众化的先驱。     

老子哲学对社会主义新农村建设规划思路的启示——以江苏省金坛市上汤新村社会主义新农村为例

老子哲学蕴含着完善的生态智慧和人文精神。通过现代的思维方式理解老子哲学,并把它与社会主义新农村规划联系起来。上汤新村社会主义新农村规划的实践,实现了老子哲学的现代应用,体现了对老子哲学思想的回归。     

意向性建构原理与读者理论

现象学哲学的“意向性建构”原理的实质意义给与 :主体建构对象就是给与对象意义。这是讲求读者建构 (再创造 )文本意义一路文学理论的哲学基础