我国古代的棉花品种及选种技术

古时我国棉花有多年生(G.arboreum L.)及一年生(即现称中棉G.arboreum L.或草棉G.herba-ceum L.)两类。明确记载多年生棉花较早的如晋代(公元265—420年)的张勃吴录说:“交趾安定县(地在今越南北部——作者注;以下括号中的说明均为作者注)有木棉,树高大,实如酒杯口,有绵如蚕之绵也,又可作布。”唐贞观年间(公元627——649年)的李延寿南史海南诸国傅也说:林邑国(地亦在今越南北部)出古贝树,“其花如鹅毛,抽其緒纺之以作布,与(纟宁)布不殊,亦染为五色,织为斑布。”北宋范正敏遯斋闲览(约著于十一世纪末)说:“闽岭以南多木棉,土入竟植之,有至数千株者,采其花为布,号吉贝布。”南宋方勺泊     

古代有机肥漫话

我国农田施肥起始于殷商朝代，至今已有5000多年的历史。在悠久漫长的历史长河中，古代劳动人民为了发展农业生产，不断向大自然索取、想方设法扩大肥源，开拓了种类繁多的有机肥源，给我们留下了极其丰富珍贵的农业遗产——有机肥。据清代《肥料史话》记载，我国古代农业生产中常用的有机肥可分11大类，共计160多种，真可谓琳琅满目、五彩纷呈。它们是：     

中国古代对蚕病症状与防治的记述

在科学认识的低级阶段，异常于健康的蚕病极易被人察觉，而且蚕病对蚕的生长以及茧丝产，质都有很大的影响，一直为古人所重视，从春秋战国以后，直至明清不少中国农书就蚕病的病因，传染途径，防治措施都有描述，它们是中国古代养蚕技术的重要成就之一，为中国近代蚕病学遵了基础。     

四川名人纪念园林与古代公共园林

以四川古代名人纪念园林为例,从园林性质与园林艺术两个方面阐述了古代名人纪念园林公共园林的关系.提出其造园手法对于目前的新农村建设具有一定的传承和借鉴意义.     

中国古代末茶法探析

主要针对我国古代末茶法进行分阶段探析,并对末茶法消亡原因作初步分析。     

中国古代茶书中的汉水流域茶文化北大核心

朱自振等编著的《中国古代茶书集成》,收录唐至清代各个历史时期茶书114种,纵览其中所关联的汉水流域茶文化,史迹清晰,意蕴深厚。分别呈现唐至五代茶之出、茶之事、水品次等基本内涵;宋元时期茶艺掌故及其意蕴、茶之生长环境与采拾、茶政体系及其样貌等发展样态;明清时期茶诗意向、水品意蕴、陆羽生平、茶之品名等多元意蕴。基于中国古代茶书,探究历史时期汉水流域茶文化,可为当下对其内涵研究、价值开掘、品牌塑造和产业发展提供经验借鉴。     

荷花在我国园林中应用历史溯源

荷花主要分布于中国、印度、俄罗斯等国家,而我国的荷花分布南抵海南三亚市(北纬18.2°),北达黑龙江抚远县(北纬48.2°)。荷花在殷商时期园林中的应用,历代史书尚无记载。文章根据相关史料进行分析和比较研究,对荷花的应用作了大胆的推测,认为荷花在殷商时期已出现应用的萌芽,这与最早见于文字记载‘囿’和‘台’的时间相吻合。故对了解我国荷花的栽培历史,具有深远的意义。     

基于岭南州府园林视角的古代惠州西湖延续性特征研究

惠州西湖作为岭南州府园林的典型个例，在跨越千年的演进过程中逐渐沉淀出与时间的显性关系，是历时演进的州府风景。基于岭南州府园林视角，运用历史研究法，引入“层积”概念，以古代惠州西湖为研究对象，归纳其延续性特征的基础为历代州府接续建管与“发现—建设—游赏—传颂”风景营建迭代循环；总结其延续性特征的结果为单要素演变和各要素整体状态叠合的空间层积与跨越时空情景“逝反”的文化层积。     

汉文化圈内的越南古代园林艺术初探——公元1世纪至19世纪中期的越南园林

结合实地调研和文献资料检索,通过分析各时期典型案例的园林特点,梳理了越南古代(公元1世纪至19世纪中期)园林发展的脉络;对其造园要素的选择运用进行归纳剖析,探讨了越南古代园林的岭南地域特色。     

改革开放以来中国古代儒家荣辱思想研究述评

改革开放以来，中国古代儒家荣辱思想的研究成果主要体现在儒家荣辱思想的内涵与实质、功能与作用等方面。其中内涵研究成果比较丰富，阐述也比较详细。学者们认为中国古代儒家荣辱思想内涵具有道德规约性、主体差异性、阶级立场性，实质主要是以义为上、以义制利，功能主要表现为美化社会风俗、养成个人心性修养。为推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，今后还需进一步加强中国古代儒家荣辱思想的哲学基础、不同道德主体的荣辱思想、儒家荣辱观教育方法和途径、中国古代儒家荣辱观的当代价值等方面的研究。