湖湘公园文化原型的景观转译表达

文化记录了一个城市发展的历史线索,是城市发展的无形记忆,文化公园景观设计不仅要让受众赏心悦目,更要激发人们的情感共鸣,体现城市的历史文化特征。基于湖湘公园所展示的文化特征,解析湖湘公园设计中所蕴含的湖湘文化元素,归纳文化原型景观转译的表现方法。     

湖湘地区营造地中海风情的植物景观初探

分析了地中海植物的特点、配置形式,总结了地中海植物景观总体的特征。以触觉、嗅觉、视觉、意境为切入点,探讨了利用具有地中海特征的湖湘本土植物,营造具有田园浪漫氛围的地中海风情植物景观。     

近代湖湘民主思想的特质及其影响

近代湖湘民主思想的表象特征集中展现在“失风气于先 ,得风气于后” ;其内在特质是崇实求治的政治型文化、忽视求技的社会型文化、突出反帝的民族型文化。近代湖湘民主思想对中国近现代的政治和经济两方面的影响形成了鲜明的反差 ,这一逆反性功能对现代湖湘文化人文精神的影响是深远的     

船山崇祀与近代湖湘地方文化建构

近代湖湘文化的崛起是与湘人有意识建构地方文化的努力分不开的.王夫之作为可资利用的地方先贤和学术偶像,受到湘人的极大关注与推崇,通过刊印遗书、讲求船山学说,崇祀为地方偶像,并最终将其列入文庙祀典,船山思想内涵得以光大,并作为地方文化建构的有利质素,逐渐融入湖湘文化精神中,成为区域文化的一部分.船山崇祀作为地域社会建构自身文化体系和象征系统的一种话语,极大地促成了湖湘文化在近代的辉煌和成功.     

韩少功的寻根情结

在80年代中期,中国掀起了一股“寻根”文学的潮流,在当时它已经引起了相当多的讨论。韩少功作为这一潮流的先锋,也有他的创作实践。时值今日,再谈“寻根”文学这一话题似乎已显多余,但在如何处理传统文化和外来文化的关系这一问题上,仍然显得尤为重要。这个问题是中国文学创作者的困惑,也是一个国际性的难题。坚守我们的文化,不能忘记文化之“根”的保存,也要把目光放在远处,以保持和更新古老的东方文明。     

古树名木——湖湘大地的瑰宝

湖湘大地,物华天宝。一株株古树苍劲挺拔,成为自然的风景,历史的印记,人间的瑰宝。据调查,全省现有古树名木近20万株(不含自然保护区),已建档的古树名木172221株,其中树龄500年以上的一级古树1907株,树龄300-499年的二级古树10689株,树龄100-299年的三级古树159583株,有重大历史意义的名木42株。从树木组成来看,属于国家一级保护的古树有银杉、银杏、资源冷杉、南方红豆杉、水杉、水松、珙桐、钟     

发展循环经济对公共政策的需求分析

湖湘文化是一种显著的地域性文化，源远流长。作为一个地道的湖南人，杨恩寿的思想意识自然也会留下这种文化的印记，这在他的戏曲作品中有突出的反映：就取材而言，其剧作多涉及湖湘史事和人物；就思想而言，其剧作反映出以戏曲扶世的观念，表现了近代湖湘人士突出的关注时事、心怀天下的精神品格。不过，杨恩寿本人的思想意识呈现出保守性，这与其所处的时代和环境密切相关。     

晚清汉学的荟萃与实录——桂文灿的《经学博采录》

晚清学者桂文灿编撰的《经学博采录》，是清代重要的经学史著作，长期以来，该书的历史价值和学术价值始终未能引起学术界的重视。文章由“其人与其书”、“荟萃与实录”、“汉学与宋学”三部分组成，作者认为该书作为学案体的经学史著作，收录了乾、嘉、道、咸四朝的汉学传习活动，较之江藩的《汉学师承记》内容更为详实丰富，全面地展示了晚清汉学研究的延伸与演变的基本脉络。该书既是晚清学术语境中的集中体现，也是他归依汉学的真正祈向所在。桂氏的某些见解未免失之偏宕，有欠圆通，但是都显示出桂氏对传统经学的人文关怀，有利于现在的学者进一步了解晚清经学研究的实态。     

湖湘文化的界定与起源

在阐述湖湘、文化两个概念的基础上,对湖湘文化的概念进行界定,然后辨析有关湖湘文化起源的几个争议,明确了湖湘文化起源于远古时代的事实。     

湖湘文化背景下的衡阳市非物质文化景观浅析

为促进非物质文化景观的可持续发展,从湖湘文化的形成入手,阐述了非物质文化景观的基本定义,介绍了衡阳非物质文化景观的主要内容:衡州花鼓戏、衡阳湘剧、衡山影子戏、祁剧、衡州渔鼓、传统节庆习俗和其它非物质文化景观,并挖掘湖湘文化对于衡阳非物质文化景观形成与发展的积极影响:经世致用的因素融入、博采众家兼收并蓄的特征体现以及敢为人先的开拓精神表现.