唯心主义与汉代园林

本文从汉代哲学与园林的发展过程探讨唯心主义与汉代园林之间的必然联系。由于现代的研究往往以唯物主义为主要的研究对象和基本观察点而否认了唯心主义,让人们误解了唯心主义及其与园林的关系。在此,作者举出各种例证以证明,唯心主义与汉代园林是处处联系的,没有唯心主义就没有汉代园林,更不会有中国古典园林。     

论汉画图案纹饰的民俗文化意蕴

汉画是汉代劳动人民在漫长的农业化社会发展进程中,在长期的生产和生活实践中,创造出来的石刻类艺术,汉画中种类繁多的图案都与人们的生产生活密切相关,它以绘画、雕刻的艺术形式记录和反映了汉代的社会生活和意识形态,蕴含着深刻的寓意、审美价值和文化内涵。可以说它是汉代民俗文化的形象载体,是民间生活习俗的象征性体     

简帛资料所见汉代猪文化

汉简资料记载,汉初为了保护农业发展,律令禁止放牧养猪的养殖方式,这或许促使了圈养方式的兴起。两汉时期既有民间个体饲养也有政府集体养殖两种方式,边塞的戍守系统继续沿用此种模式。汉代人们对猪的认知度颇高,无论是在朝廷赏赐、医疗、饮食,还是在地名、人名中都广泛应用,猪文化影响深远。此外,西北汉简中的“肉价”可能就是猪肉价格的简称,这为深化汉代社会生活史研究提供了重要参考。     

试论《焦氏易林》的易学建构

作为汉代经学兴盛时期的诠《易》佳著，《焦氏易林》将《周易》六十四卦演化为四千〇九十六卦、配以四千〇九十六林辞，以独特的文本形式和筮占应用显示其卓异的易学建构。一方面，《易林》融《诗经》《易经》于一体，因易象立文辞、以文辞释卦象，创造出万象缤纷、运舞不休的易象世界；另一方面，《易林》揭橥易象世界之中的恒常天道与非常之变，呈现为六十四卦值日以及四千〇九十六个之卦的易学文本形式，而每一次筮占操作则成为激活《易林》文本的生存论契机。《易林》以六十四卦值日的卦气说统摄纷纭活泼的易象世界，这种易学创制是《周易》在汉代天人之学背景下的创造性诠释，是汉代易学的杰出典范，值得深入研究。     

人工鱼礁产业的科技支撑和今后的研究课题

一、人工鱼礁和人工鱼礁产业 1、人工鱼礁的起源 人工鱼礁的历史源远流长,自有人类以来就有人从事打猎、捕鱼、种植等活动.已有学者考证过,我国"罧业"的出现,最早在春秋战国时期,最晚也在汉代,距今约有2000年的历史.在古籍晋朝的《尔雅》一书中就有我国渔民"投树枝垒石块于海中诱集鱼类,然后聚而捕之"的记载.     

汉代小农的数量、特征与地位问题再探讨

“小农”一词，学界常用，其实这是一个很难界定的概念。这里主要是指拥有小块土地以户为生产单位的自耕农、半自耕农，也包括因自己土地不足而租种一部分土地的佃农。多年来，人们对汉代小农的研究取得了一定的进展，特别是有关小农的经济结构，生产力水平，家庭收支状况，以及小农与商品经济的关系等方面做了不少有益探讨。     

从出土文物看汉代枣庄地区的养猪业

枣庄市位于山东省最南部，有山东省的南大门之称。它东与临沂地区的平邑县、费县和苍山　县接壤，南与江苏省徐州市的铜山县、邳州市为邻，西濒微山湖、昭阳湖、独山湖，北与济　宁地区的邹城市毗连，属于黄河下游的东部沿海地区，是齐鲁之邦的一个组成部分。这一地区具有悠久的养猪历史，早在七千多年前的北辛遗址曾发现有家猪遗骨出土，如在灰　坑１４近底部发现有六个个体的猪下颌骨集中放在一堆，灰坑５１近底部放置有两个相当完整的　猪头骨（１）。经确认为是“家猪形”成年猪。此外，在北辛遗址中的窖穴底部遗存着　坚硬的腐蚀质层的…     

试论汉代西王母题材及其在墓室壁画、画像石、画像砖艺术表现中的宗教含义价值

西王母题材在汉代墓室壁画、画像石、画像砖中极为常见,其与汉代这些墓葬绘画形式中的宗教性含义有着密不可分的联系。分析西王母绘画题材的相关特征,有助于我们研究汉墓室壁画、画像石、画像砖所体现的宗教思想(含民间信仰),并为我们今后在做汉墓葬的相关问题研究时提供宗教维度的思考与查鉴。     

霜与农作物

“大火流兮草虫鸣,繁霜降兮草木零。”这是汉代科学家张衡描述霜后草木凋零的诗句。霜,是指夜晚气温下降到0℃以下,地面附近及近地物体上的水汽凝结而形成的白色松冰晶。霜多发生在无风无云夜晚,从深秋开始到第2年早春都可能降霜。霜在农业生产上虽会造成霜害,但霜也有它的功劳     

从家庭的收入与支出谈汉代农民的养老问题

汉代是中国古代养老制度的形成和发展过程中的一个重要时期。由于汉代实行“以孝治天下”的施政方针,制定和推行了许多养老方面的政策和法令,诸如受鬻法、王杖令等的,建立起了一套较为完备的养老制度。当时社会上养老、敬老风气盛行,老年人享有较高的社会地