小兽皮熟制

兔、狗、猫等小动物的毛皮,经过人工熟制后,便于贮存或制作各种防寒物品。熟制的方法很多,现介绍一种用明矾的熟制法: 首先是整理兽皮。将生皮放入清水中浸泡5～6个小时,使其柔软,然后用刀刮去附在肉皮上的残肉和污物,再放在温水或温碱水中用毛刷洗涤,把污物、油脂刷涤洁白。 第二是鞣制。先用明矾3份,食盐1份,水6份,配成鞣制原液(厚皮需多加些碱)。施用时用1份原液兑7份水,盛在盆皿内。将兽皮浸入盆皿后,以后每天加一次原液,使浸泡液逐渐变浓,并经常翻动兽皮,使兽皮浸渍均匀。一般经3～5天,用手绞紧兽皮一角,如呈不透明白色,说明兽皮已经浸熟好。     

市场化、城镇化与城乡收入差距——基于空间动态面板模型的实证分析

新感觉派作家通过感觉化叙事将现代化大都市“上海” 作为人的现代性生存境遇和生命存在的象征来书写,而刹那主义叙述或空间化展述是其感觉化叙事的重要表现形式。在新感觉派小说中,人物不再持守乡土中国的日出而作、日落而息的时间性或历时性的生存方式,而是困守在狭窄的都市化空间形式,作家们以此描写现代都市的瞬息万变、紊乱不堪的生活秩序,捕捉人物刹那的生存感受去发掘生命的存在性。这种创作取向与存在主义的“此时此地此我”的生存观相通,存在主义所关注的正是存在焦虑和生存的荒谬——现代人普遍的生命感受,在这样的共时态的生命感受中时间意识被虚化和消解。刹那主义叙述或空间化展述体现出人感觉世界和体验生命的一种方式,它不仅标示出艺术存在与生命存在的同形同构,更传达出生命存在无所依持的不安定思绪。作家们所做的就是用“感觉”来把握那种不能为理性(现实主义反映论)所认知的生命存在的意义。     

阆中市竹篦打入国际市场

竹蓖是阆中市洪山镇的传统手工艺品,也是妇女清洗发污的必备用品。在封闭经济的困惑下,此产品几乎频临绝迹,生产工艺险些失传。改革开放以后,艺人们欢天喜地地改革工艺,将“厚、重、粗”改为“小、巧、雅”,进一     

襄垣炕围画:黄土地上的文化符号

<正>襄垣炕围画具有浓厚的乡土气息,又是最接近生活的乡土文化艺术,已被评为"国家级非物质文化遗产"和"山西省首批非物质文化遗产"。年近七旬的山西省襄垣县善福村炕围画老艺人郝彦明先生带着他的画匠工具,来到下良乡红土坡村,给村民们画"炕围儿"。在村民李丙子家的炕头上,郝彦明摆开各种颜料,仅用了一上午,花鸟山水、戏剧人物、亭台楼阁……一幅     

舞社火

<正>社火,广泛流行于甘肃各地,是一种载歌载舞、体裁多样、种类繁多的综合表演艺术,多在农历正月进行表演。民间社火表演中,以历史上的豪杰英雄、善男孝女及民间传说中的各种人物为角色。为了塑造人物形象,艺人在化妆时,从人物的不同秉性品格出发,以丰富的想象,运用各种色彩,彩绘出各种脸谱,逐渐形成别具一格的脸谱艺术。社火脸谱忠实表达了人民群众对真善美的审美心理和对历史人物的好恶褒贬,他们通过社火脸谱,夸张、形象、生动地表达了自己的情感。在社火表演中独具特色的有兰州的太平鼓     

兽皮初加工技术

兽皮初加工技术黑龙江绥棱县农调队丁耀忠对兽皮进行初加工，其方法主要分为两道工序：一、清理。就是除去皮上的污泥、粪便、残肉、脂肪、耳朵、蹄、尾、骨、嘴唇等。清理的方法：一般用手工割去蹄、耳、唇等，再用削肉机或铲皮刀除去皮上的残肉和脂肪，然后用清水洗涤粘...     

莫教孩子投机取巧

“扬名立万”能给人带来“实惠”．这一点天真的孩子们不明白．可家长们却“清楚”得很。于是，一些家长们正在教育孩子“走捷径”，在评奖或班干部选举时，教孩子如何巴结老师、讨好同学，以得到器重、赢得选票……     

李季兰生年探讨

陆羽与李季兰(李冶)的关系是茶文化爱好者乃至“陆学”研究者们常常提及写到的一个话题。吕维新先生为此写了《陆羽和李冶的“婚恋之迷》一文(刊《陆羽茶文化研究》9期),文中对有些人“凭臆象演绎,或凭个别的片言只语进行推测,……导致对历史人物的扭曲”提出了批评。他认为“评价历史人物,应当以信史为依据,而且致力考证,不偏不倚,客观公正。”这些意见无疑是很好的。但是他认为陆李之间不可能有婚恋关系而提出的几个论点却也有可商榷之处。本文仅就陆羽与李冶的年令差别问题加以讨论。吕文指出：“据近代文学家闻一多先生考证,李…     

走马灯的制作技术

走马灯是民间彩灯的一种、它是通过灯笼里的烛火使空气受热上升．推动类似胍车转轮上的装饰物“马”或其他图案旋转而得名早期民阐艺人制作的走马灯是以高粱秸为框架．用彩纸编成的各式精美吊饰制成．不足之处是不结实．易坏．一般人很难做．现在市场上的走马灯多为电动旋转．但不及传统的走马灯有意义．且此种走马灯为工厂生产．百姓也很难制作．     

谨防“医托”欺骗

“医托”就是那些在医院门前把准备就诊的病人带到事先联系好的医院和医生那里看病,并从中谋取利润的人。“医托”们往往凭借当事人急于治疗疾患的心理,利用各种手段挤占有限的医疗资源或欺骗患者,乃至把当事人拐骗到无行医资格的非法诊所治疗。现在“医托”坑害农民的现象时有     

非著名郭德纲

“各位有认识我的,有不认识的。我是中国相声界的非著名相声演员郭德纲。”相声一年不如一年,只剩下在晚会上露个笑脸“挠痒痒”。但这么个非著名相声演员郭德纲,像老辈艺人们那样回天桥,让相声这门“生于民间、死于庙堂”的民间艺术重回茶肆剧院,令相声演出风生水起。观众乐昏     

"养民知耻"与构建社会主义和谐社会

1 知耻是人之为人的道德底线 知耻,是人区别于动物的一种文明意识.人类早在几万年之前,就开始用兽皮和树叶把下身遮盖住,那时的人就已经知道羞耻了!人之所以要穿衣服,不仅是为了御寒,也是为了遮羞.     

《蛙》的人名隐喻——以“万心”和“万足”为例

莫言小说《蛙》别出心裁，以身体部位或人体器官命名大部分人物。按照概念隐喻理论，对主要人物姓名“万心”和“万足”的隐喻意义进行分析，“万心”喻指人物承载万千种心思与心事，借此展示新中国六十多年波澜起伏的生育史；“万足”喻指人物满足私欲、万事俱足的一生，从而刻画出一位自私、懦弱、实际、虚伪的知识分子形象。小说运用人名隐喻描绘人物性格特质、暗示人物命运、塑造人物形象，并寄托作者情感、构建小说主题。隐喻认知机制在人物命名上、在构思小说过程中起到不可或缺、甚至不可替代的作用。     

试析陕西农村泥塑的审美特征

一.引言泥塑,即用粘土捏塑成各种形象的一种民间手工艺。在民间俗称彩塑、泥玩或泥货。泥塑的形象有花果、禽鸟、走兽、人物及各种附属装饰物。     

经营有妙招

理发师化装引客有家理发店针对儿童害怕理发的心理,推出了吸引儿童的经营新招。理发师将自己装扮成各式各样的人物或动物形象,以吸引和接近小朋友,使小孩子进理发店就像进游乐场那样开心。理发员的扮相还随着节日的不同而变化,有“爱神”、“大火鸡”,“圣诞老人”等等造型。奇     

转变观念就业路宽

山东省临沭县玉山镇为了妥善安排农村剩余劳动力和文化程度较高的“待业”大学生，出台一系列优惠政策，鼓励他们做“家政”，以解决城镇在发展过程中所亟需解决的问题。这些人乡镇驻地、县城或市里，针对人们的不同需求创办了各种家政服务中心或做家政服务员，使“家政”成为一种时尚的职业。     

巧治鸡眼

们普遍认为,教育公平是社会公正的基础。男篇,初中58篇)。女受教育的平等性问题是教育公平的一个重要方面。对教科书(2)类目与分析单元。此项分析类目有男、女和集体三进行性别倾向研究,是从微观层次上对教育过程平等的关注,个“男”表示课文以描写男性人物为主(包括两个或两个     

人桥

战争年代，我军为了追歼敌人，当遇到河流阻隔，战士们就跳到水里扛起木杠或门板，让部队通过，这就是人们常说的“人桥”。想不到我们在建场初期也架过“人桥”。     

跟随艺术团送戏下乡的日子

2010年06月24日 今天是我第一天随着省民间艺术团送戏下乡,这是我第一次见到平时只的在电视里能看到的艺人们.下午一点钟客车载着艺人们和我幸福地驶向我们今天的演出地点--德惠市伊通县伊丹镇.     

牟其中:“神人”时代的结束

许多人说,牟其中很“神”。的确很“神”。 在离20世纪结束只有两个月的时候,当中国民营经济“第一思想家”、“儒商”牟其中又一次走到社会舆论“前台”时,他仍然引起了一阵轰动,或更准确地说,是骚动——就像他历次的出场一样。 如果说,在集体愚昧的时代过后,牟其中以他“倒飞机”的胆略来戏剧性地打破体制束缚,还有一些积极探索意义的话。那么,在他渐渐膨胀成一个“神人”后,他的价值已烟消云散。一个已经过时的人物,一个无法与21世纪的理性、规