“茶禅一味”青龙寺

陕西寺庙多 ,青龙寺有名。位于古城西安城南八里许的铁炉庙村北 ,有一乐游原 ,是一座驰名中外的佛教寺院。唐代时这里是京城延兴门内的新昌坊 ,为长安城内最有名的风景区之一。唐代诗人李商隐曾吟咏道 :“向晚意不适 ,驱车登古原。夕阳无限好 ,只是近黄昏。”我就是读着此诗而屡次前去此地 ,怀古采风 ,寻踪觅源。喜见这里地势高敞 ,视野广阔 ,南有苍翠的终南山列屏 ,北有流淌的渭水系带 ,近有原下的曲江池两岸 ,楼台亭馆接连 ,碧波荡漾 ,桂柳周环 ,与高耸的大雁塔相互辉映 ,构成一幅美丽恬静的图景。漫游沉浸在这大唐风韵的美好享受之中 ,我…     

论“茶禅一味”

论“茶禅一味”陕西安康地区作协丁文“茶禅一味”，实际如此，并非向壁虚造。其说源于宋代，系禅僧圆悟克勤手书赠送留学的日本弟子的四字其诀。印度佛教中国化的标志就是禅宗的出现。禅宗不是中国佛教的全部。仅是其一宗，但禅宗可代表中国佛教。中国茶道形成于中唐之后...     

“茶禅一味”说献疑

昔儒伦事,言必称三代,若能再远溯,则更显理之坚定。所以,伏羲制八卦,是为文字之始;而“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之。”(《神农本草经》)便使其成为中国历代茶人确认的茶祖。但东邻日本的茶人,却更相信那位公元四七五年莫名其妙地跑到中国来“面壁”九年的印度和尚菩提达摩。“达摩在九年面壁(努力求达究极大悟)期间,由于疲乏的关系,他终于感到难以不闭眼而陷入昏沉状态,绝望之余,他终于将他的眼皮撕下,弃置地上。说来不免有些神奇的是,他的眼皮弃置之处,竟然冒出一棵有绿叶闪闪发光的灌木。后来,前来坐在这位伟大导师足前向他学修‘圆智’的弟子们,也在长久坐禅的当中感到了眼皮的魔障。最后,他们终于将由这位祖师眼皮长成的那棵小树的叶子弄来煎汁饮用。说来奇怪,这种汁液颇有神力,居然能使他们的眼皮不     

茶禅一味辨

其实这个“辨”,我是觉得用来怪尴尬的。我知道,在我这样一个纯乎属于禅道的门外汉,则断断乎“辨”不出什么所以然来的。但我却仍不得不择用这个“辨”字,无非藉此稍显触目的字眼以道出自己心中之感喟耳。而我之感喟,说来只不过是一句话,这就是：我以为咱们中国人未免太过自作多情！譬如,就拿日本禅道所宣扬的那种“茶禅一味”之说来说罢——此说原是由来于中国。据考,那是我国宋代茶道大师遗下的一则茶道格言。诚然,中国本是茶的宗主国,世界茶道文化的发祥地。因而历来对于芬的讴歌,确乎无微不至呢。我国的茶禅一味之说,其本义…     

“茶禅一味“寻踪有感

“茶禅一味”是茶文化爱好者津津乐道的一个话题。有人把它称之谓“禅语”、“法语”或者“格言”。它究竟是什么词意,源出何处？流传较广的一个说法是,“茶禅一味”出自北宋著名禅师圆悟克勤的手笔。１９９０年,浙江古籍出版社出的《佛学典故汇释》中有“茶禅”一条,该条目在说到中国禅、茶东传日本的历史时写道：“日僧珠光访华,就学于著名的克勤禅师。珠光学成回国,克勤书‘茶禅一味’相赠,今藏于日本奈良大德寺中。”这里显然时间倒错了。村田珠光是相当于我国明代时期人,且从未来过中国,怎能就学于北宋禅师圆悟克勤？经询问其…     

茶佛一味话禅

名山雄秀，佛茶味醇。游览武夷山四大乐事：“登天游、乘竹筏、赏茶艺、品佛（岩）茶。”游人们登上天游峰，远眺武夷风光尽收眼底；乘竹筏畅游九曲十八湾景色；观赏茶艺，武夷禅茶道馆是游人最为悠闲去处。一杯金佛茶在手，淡淡天然味，悠悠佛茶香，从而得以品尝武夷岩茶真味。为此，武夷金佛茶道，为游客奉献“武夷禅茶三昧”希望游人能以平和、宁静的心情，领略“茶佛一味”的真谛。武夷山之茶业，创始于山中僧侣仙道之流。茶与佛，因缘深长。查有史以来，寺院憎家，禅多茗仗，有释门必有佛茶。“客来不屑问丹井，惟企佛茶煮石泉”。（宋…     

关于茶禅一味之说

近日翻了翻案头的几本茶书、茶刊，偶见有作者这么追问：为什么茶与禅在中国最终还是两条路？他这追问我觉得倒是颇有意思的，听他的口气。似乎不免带有某种遗憾的味道，并且带有某种责难的味道。接着，这位作者则又举出日本的例子，说是日本毕竟创造出了茶禅合一，亦即茶禅一味的茶道。而且发展得愈来愈普及一直到成为他们的国民素养，云云。听他的口气。这位作者对于日本茶道的评价则是完全肯定的，甚至俨然达于某种崇拜的程度。其言下之意，日本茶道足堪作为他国的范式，尤其对于中国是这样。     

概念整合理论与“茶禅一味”

本文以Faucounnier等人阐述的概念整合理论为基础,从认知层面对"茶禅一味"进行了较为系统的分析。通过分析发现概念整合理论就是将来自不同认知域的框架结合起来的一系列认知活动,表明了其巨大的阐释力。     

“茶禅一味”的四重境界

"茶禅一味"四字,最早出自北宋圆悟克勤禅师。千百年来,茶人和禅人各自领悟,如人饮水,冷暖自知。形成了"茶禅一味"的四重境界,即:以茶助禅的物境,以茶入禅的意境,茶即禅禅即茶的悟境和无我无茶无禅的化境。     

简论“吃茶去”与“茶禅一味”

自从传说的圆悟克勤写出“禅茶一味”赠日本禅学弟子后 ,此四字便成了参禅者及饮茶者的“口头禅”传诵千年 ,至今不衰。这四个字固然为禅学浃肌之语 ,可注可疏 ,虽万语千言而无尽其意 ;这四个字无解无释 ,虽置之一言半句即为赘疣 (“禅茶一味”究竟是不是宋僧 (圆悟 )书赠日僧尚无确论 ,而且现在传世的圆悟墨迹中并无“茶禅一味”字样 ,所以我以为杭州赵天相君说是“日本的茶禅一味观念是在珠光时期形成 ,茶禅一味词语更在其后出现”的是 !)。茶与禅在中国唐代即多见于文人诗文、僧家公案之中 ,但自从驻赵州观音院的从谂禅师(人称赵州古佛 )…     

人心需静,以茶通禅,由禅悟道──略论“茶禅”如何“一味”?

<正>自20世纪八十年代茶文化活动振兴以来,禅茶文化逐渐引起人们的重视,有关文章逐渐问世。但尚未见佛门有何动静,可能是出家人不问俗家事。但茶本佛门僧众日常坐禅时不可缺少之物,且历史悠久,至少可以远溯晋唐之际。至唐,禅宗盛行,茶风亦炽,"学禅务于不寐,又不夕食,皆许其饮茶。"①禅既需要茶,便被列入佛教丛林制度的《百丈清规》,赵州和尚的"吃茶去"三字禅,即可证茶禅如一,已不可分。因此,在僧众心     

“茶佛一味”刍议

“茶佛一味”刍议湖北省天门市陆羽研究会甘良华，鲁鸣皋茶是人类生活不可缺少之物。饮茶，作为人们物质生活的重要内容，同时也蕴含着渊博的科学知识和高雅的文化艺术以及丰富多彩的社会习俗。它既是一种生活方式，也是一种文化现象。茶文化是物质文化和精神文化的结合体...     

"茶禅一味"的三重境界

"茶禅一味"是法语,是机锋,是禅意,是高深无垠的智慧,是难以穷极的真谛,是探索不完的秘籍.2001年10月19日,参加由中国河北省佛教协会、赵州柏林禅寺和韩国佛教春秋社、韩国茗园文化财团共同举办的"中韩‘禅茶一味'学术研讨会",我作了<禅林法语的智慧境界一"茶禅一味"与禅茶表演阐释>的发言,论文后在中韩两国杂志分别刊载.文章中,我对"茶禅一味"的来由及相关问题作了初步的探讨.这次应邀到韩国参加关于"茶禅一味"的学术研讨会,使我有机会再次深入思考这一智慧概括.自从研究茶文化以来,这是我第三次踏上美丽的韩国.犹如思想的火花进发,我想,如果对"茶禅一味"进行深入的剖析,何尝不是存在三个层面呢?这三个层面环环相扣,步步提升,呈现出婀娜多姿的三重境界.     

禅林法语的智慧境界—“茶禅一味”与禅茶表演阐释

一“茶禅一味”亦称“禅茶一味” ,是一种浓缩的哲理概括。凡要探索茶文化思想精蕴者 ,都不可能绕道而行。但是 ,这又是说不清道不完的话题 ,至今为止未能阐述得尽善尽美。对于这一禅林法语 ,凡谈茶文化著作多有涉及 ,专题论文也有数十篇之多。但仍众说纷纭 ,莫衷一是。2 0 0 1年 5月由中国轻工业社出版社出版的《中国茶叶大辞典》 ,是列为国家八·五重点出版规划的学术巨著 ,也是国家自然科学基金资助的重点课题 ,一经问世就获得国家辞书类的最高奖———中国辞书奖。这部最权威的工具书就有关于“茶禅一味”的解释 ,现照录如下 :茶禅一味 …     

“茶禅一体”初探

“茶禅一体”初探湖南省文联赵海洲一、茶不发现于僧，但僧茶不分家如果说《神农本草经》这段话是最早可信的依据，那么“一日遇七十二毒，得茶而解之的“尝百草”的神农，便是茶叶最早发现的始祖了。而佛教从印度经西域传入中国，则是以后的事。春秋孔子只“闻四方有圣者...     

“和敬清寂”与“茶禅一味”——日本茶道美学的径山渊源

中国禅宗的祖师禅推崇的"茶禅一味"影响日本茶道形式与内容,成为茶禅的终极精神追求。南宋时期,日本多名僧侣来径山寺参研佛学和茶道,从而形成日本茶道的最初形式问世,成为日本茶道之源。茶道中体现的是冷寂的审美境界。在"茶禅一味"中呈现的是清寂之美,品味东方流传数千年的优雅和文明。     

茶禅一味与云居山--"吃茶去"源头小考

“茶禅一味”恐怕是人们对禅宗茶文化谈论得最多的一个话题 ,其最重要的一个理由 ,便是赵州和尚那句著名的偈语———“吃茶去”。赵州和尚即著名的唐代名僧从谂 (公元 778— 897) ,因常住赵州 (今属河北省赵县 )观音院 (今柏林寺 ) ,又称“赵州古佛” ,由于其传扬佛教不遗余力 ,时谓“赵州门风”。他于禅学于茶学都有很高的造诣 ,《广群芳谱·茶谱》引《指月录》文曰 :“有僧到赵州从谂禅师处 ,僧曰 :‘新近曾到此间么 ?’曰 :‘曾到。’师曰 :‘吃茶去。’又问僧 ,僧曰 :‘不曾到。’师曰 :‘吃茶去。’后院主问曰 :‘为甚么曾到也云吃茶…     

虎溪美谈今再续 茶禅一味谱新篇——“世界禅茶文化交流大会”会议综述

2007年11月2日,世界禅茶文化交流大会在净土宗祖庭--东林寺胜利召开.东林寺座落在风景胜地庐山脚下,历史悠久,人文气息浓厚,其开创祖师东晋慧远大师与陶渊明、陆修静一起演绎的虎溪美谈,更是儒释道三教融汇、禅茶相连的一段历史见证.当此之时,中外茶友、学者济济一堂,观供茶,品茶汤,赏茶艺,议茶题,茶禅一味,才情齐飞,对茶与禅、禅茶文化的诸多问题进行探讨,为虎溪再续一段佳话.     

圆悟克勤手书了“茶禅一味”吗——兼谈珠光挂具墨迹的传承谱系

从学术生成史的角度,分析中国当代茶文化学界对宋代禅师圆悟克勤与“茶禅一味”关系讹误认知的源头及流布情况。《成都晚报》一篇文章提出圆悟克勤手书“茶禅一味”四字给珠光法师,题词收藏在日本奈良大德寺。1985年,林子青撰文予以批驳,并澄清事实。但错误的文章内容,被李明权收录到《佛学典故汇释》,又被知名学者葛兆光进一步放大,进而固化为在国内学界广受推崇的“成说”。在综合日本学者仓泽行洋、桑田忠亲及国内学者滕军、胡建明等人研究基础上,查证史料、正本清源,梳理了圆悟克勤在日本的三幅墨迹及传承谱系,以及到底哪幅墨迹对日本“茶禅一味”的茶道思想产生了深刻影响。     

相对于禅的茶

恰恰用心时 ,恰恰无心用。无心恰恰用 ,常用恰恰无。———永嘉大师一种生活事象发展到一定规模从而具有一定的普遍性时 ,我们就有追究它的文化思想之根的必要了。茶文化在今日中国的繁盛 ,已昭示出人们有意识地脱开它的“物性”之圈而进入到某种与之对应的精神领域了 ;人们追求的是从它的“本有之味”而迈入它的“悠远之境”。无人能否认茶之外在事象的深厚文化资源 ,这资源是一座宝藏。中国古人在面对一种文化资源时 ,远比今人富于一种敬畏感。今人乏此“敬畏感”久矣。今人在物质享受的追求时已使自己的内在精神感官逐渐麻目 ,这可能是缺…