陈独秀对农民问题的认识及其历史启示

国民革命时期，陈独秀既对农民的伟大历史作用予以肯定，又主张将其限制在一定范围内；他既看到了农民身上蕴涵的革命伟力，又指出农民身上存在的固有缺点。陈独秀对农民问题的认识，尤其是对农民缺点的正视，对当今加强新农村建设，构建和谐社会具有一定的借鉴意义。     

贾宝玉悲剧人生探析

贾宝玉的一生是悲哀的,其人生悲剧最重要的一幕莫过于宝黛爱情悲剧。造成爱情悲剧的原因是多方面的,本文对此进行了详细分析。     

把陈独秀作为历史人物来写──郑超麟评论《陈独秀传》

任建树、唐宝林著的《陈独秀传》是大陆学者撰写的第一部陈独秀传记。本文通过对郑超麟评论《陈独秀传》的评介，不仅提供了首次公布的致作者的书信，而且介绍“把陈独秀作为历史人物来写”的观点，其本意是要恢复陈独秀本来历史面目和历史地位，即把陈独秀作为正面人物来写他的传记。这是为陈独秀写传记的最基本要求。郑信对阅读《陈独秀传》和进一步深入研究陈独秀都具有重要意义。     

石墙内外——析尤金?奥尼尔《榆树下的欲望》的悲剧主题

尤金?奥尼尔一生着力于现代心理悲剧的创作，以写实的手法展现了二十世纪美国人民灵魂扭曲的可悲心态和美国现代社会的精神窘困的可忧状况，表达了对人生理想之梦的努力探索和幻灭。木文以《榆树下的欲望》为例，从人物内心欲望困扰、社会批判意义及悲剧的终极价值三方面来探讨其显性的、隐性的及终极的悲剧主题。     

高洁、纯净的人生悲剧——评霍达的长篇小说《穆斯林的葬礼》

历史是不能虚构的，不能虚构的历史是无情的，无情的历史演化了多少人间悲剧和剧中亦真亦幻的人物。而历史终归为历史。小说追求的是艺术的真实，艺术的真实包含虚构的成分。人们需要真实的世界，也不能丢弃虚构的世界，这是一种合理却又矛盾的要求。历史中的人物一旦在小说中复活，谁也无法干涉他们，只能按照他们运行的轨道前进。霍达正是用细腻的笔触，描绘了一个荡气回肠的故事，上演了一场高洁纯净的人生悲剧。对于人来说，生下来，总要活下去，直到死；对于一个民族来说，兴起来，也一样地延续下去，直到衰亡。生生死死，兴兴衰衰，《…     

也谈要历史地评价陈独秀——与吴家林等商榷

也谈要历史地评价陈独秀——与吴家林等商榷林修敏吴家林、荣国章先生的《要历史地评价陈独秀：纪念五四运动７７周年》（《北京党史研究》１９９６年第３期，以下简称吴文）一文，“试图在运用历史唯物主义观点评价陈独秀问题上作些尝试”，文章肯定了陈独秀是“伟大的革...     

陈独秀的生产力思想与“二次革命论”

二次革命论是陈独秀的错误思想之一，但这一理论的提出并非象传统认为的是陈独秀在政治上转向反动的结果，而是陈独秀教条化地理解经典作家的某些论述，不恰当地分析中国社会经济和革命状况造成的。在陈独秀盛赞社会主义，对社会主义从生产力发展的角度作了许多有价值的分析之后，由于他僵化地理解生产力水平与社会制度的关系，在急迫地要改变中国落后经济现实的情况下，提出了发展资本主义的主张，从而在如何在政治进步与经济发展间做出正确选择这一历史性难题的破解上，陷入误区。陈独秀的生产力思想是二次革命论重要的理论基础。     

论悲剧美学视角下《咏怀诗》的审美意蕴

阮籍“忧生之嗟”透露出浓厚的悲剧意识,不能深刻理解和解读阮籍的悲剧意识,是导致阮籍接受史上出现阐释混乱的主要原因。阮籍的“忧生”将对人生的苦痛悲怨的情感直接升华为对人生的悲剧性体验。这种体验在中国文学史中是非常独特性的经验,所以显得陌生而难以阐读。     

简述陈独秀教育思想的转变

陈独秀的教育思想，以五四运动为界分为两个阶段。此前主要受西方影响，提出了“吸收西方”，“批判传统教育”的思想；“五四”后提出新旧教育界线以及旧教育的弊病，指出中国教育的改造与发展，只有在社会主义条件下才能实现。     

陈独秀与北伐:《陈独秀大传》读后

新出版的《陈独秀大传》在写陈独秀对北伐战争态度时，提出独到的见解，对陈独秀《论国民政府之北伐》一给予高度而全面的评价。本语运用新公布的档案资料，论述了《论国民政府之北伐》形成的背景及共产国际代表对该的不同态度，基本反映了陈发表后各界的态度，力争恢复历史来面目，批评了对陈的错误评价。     

伦勃朗的艺术品格与悲剧人生

伦勃朗具有代表性的艺术品格与悲剧人生的相互矛盾而又相辅相成的现象，是独特且发人深思的。通过图式学的方向来对其深层次的认识，在今天有着深远的意义，尤其对于今日处于世俗生活洪流中的艺术家来说，更有启发性，对于今天艺术家的艺术创作也具借鉴意义。     

《芈月传》中芈殊的悲剧人生探析

芈殊是《芈月传》中的重要角色,与芈月本是好姐妹,却在追求爱情无果的情况下逐渐黑化,成为心狠手辣的人物,最后以悲剧收场。本文从芈殊的身份、性格以及剧中的冲突三个方面,分析芈殊的悲剧人生。     

大革命失败后陈独秀与中共中央主要分歧的几点探析

大革命失败后，陈独秀对中国革命的看法与当时的中共中央确有着一系列的分歧。笔者从分析陈独秀当时连续给中共中央及中共党员写的几封重要信件着笔，究其孰是孰非问题略加论述。     

伦勃朗的艺术品格与悲剧人生

伦勃朗具有代表性的艺术品格与悲剧人生的相互矛盾而又相辅相成的现象，是独特且发人深思的。通过图式学的方向来对其深层次的认识，在今天有着深远的意义。尤其对于今日处于世俗生活洪流中的艺术家来说，更有启发性，对于今天艺术家的艺术创作也具借鉴意义。     

刘震云故乡系列小说中的“历史”解读

刘震云笔下的历史是一个不变的轮回。他试图从乡土文化和民间视角入手,还原历史真实,以揭示故乡人的悲剧人生。     

陈独秀的“二次革命论“与中国社会发展形式的选择

二次革命论是陈独秀晚年关于中国革命和社会发展形式的途径、方向思考的主导性观点，这一思想成因复杂，中国共产党幼年期的认识水平、思想特点和苏俄社会主义模式的理想在陈独秀心目中的破灭是其重要原因。二次革命论是陈独秀为中国最终走向社会主义提出的设计，实际上开始了中国共产党人如何认识、评价、对等资本主义及其附属物的探索。在邓小平于理论上成功实现主义与市场经济的剥离之前，如何面对、利用资本主义是中国革命与建设     

从儒墨文化冲突的角度看李广、岳飞的人生悲剧

李广与岳飞,虽然生活在不同的时代,但他们的人生悲剧却有着许多相似之处。他们的作风体现出了墨家的"兼爱"与侠士思想。而兼爱的平等思想,在事实上否定了儒家所倡导的等级制度,体现了为上层社会和主流思想所排斥的思想文化。造成他们人生悲剧的原因是多方面的,除了具体的政治、军事、人事及个人因素之外,还有着深层次的文化因素,即上层社会所倡导的儒家文化与下层人民自觉接受的墨家文化之间的冲突。     

维经斯基论中国大革命失败原因及其教训

大革命失败后，维经斯基在批判陈独秀主义历史根源讨论会上及写的关于中共在大革命中错误问题的章中，尽力维护中共中央的威信，主动承担自己的中国的错误，批判陈独秀的同时，又为其作客观辩护。他的发言及章，暗示了中国大革命失败与共产国际错误指导有关，还历史本来面目。     

王若飞和陈独秀关系初探

王若飞于五四运动爆发后从日本回到国内 ,对正在开展的五四运动的领导者陈独秀有了初步认识 ,不久赴法勤工俭勤学 ,结识了陈延年、郑超麟等人 ,对筹建共产党的陈独秀有了更多的认识 ,并受其影响 ,在法国和赵世炎、周恩来等创建中国少年共产党。后来根据陈独秀的要求 ,和陈延年等人去莫斯科学习 ,1 92 5年 4月回到上海后立即看望陈独秀 ,这是王陈第一次会面 ,被陈独秀安排在中共中央工作。王若飞在中共六大时 ,提议陈独秀为中共中央委员 ,实事求是地对待陈独秀的“错误”,历史已证明王若飞是正确的     

生活与物理教学

什么叫人生三三两？ 就是人生有三过，三张白纸，两面墙。 何谓人生三过？一曰：小的时候好过；二曰：大了以后能过；三曰：老了以后难过。人一出生，就被爸爸妈妈爷爷奶奶姥爷姥姥当做明珠，在百般呵护下成长，啥心都不用操。好过。人长大以后，在老师或师傅及长辈们的教育下，掌握了生存的本领，靠自己的能力，在社会中拼搏。能过。