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琴园（武昌）琴谱茶经,轮换风雅;园花池月,悟彻禅机岳屏公园（衡阳）公毕有馀闲,到此游目骋怀,正好是湖畔茶香,瓮头酒熟园中存胜景,要识诗情画意,需记取林间月上,水面风来双桐圃（广州）展卷才闲,更课一二小憧,浇花 草临池未罢,忽来两三好友,啜茗敲诗焦山汲江楼（镇江）没来江水烹新茗;买尽青山当画屏——郑板桥镇江第一楼酒后高歌,听一曲铁板铜笆,唱大江东去茶边话旧,看几许星轺露冕,从淮海南来寄物楼（合肥）结伴品茗,话海阔天空,一盏清茶思往古邀朋登阁,看雨疏烟淡,满池碧水荡风荷苏州胥江亭客到烹茶,旅社权当东… 相似文献
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中国是茶的故乡，也是诗的国土。中国人历来爱饮茶，日常生活离不了它，所谓“柴米油盐酱醋茶”七件事之一。闲时品茗，养心怡神，“一瓯徐饮最怡神”；炎热时饮茶驱热，“闲品七瓯烦暑去”，可谓功能妙品。茶可用…… 相似文献
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茶有两大功能，一是功利性功能，即茶功能的物质基础。茶能清甘怡人，提神减疲，抗病除害，延年益寿。二是清赏性功能。清赏茶也是一种精神性功能。清赏茶是一种精神享受，与品题一幅名画，欣赏一首名诗，并无大异。甚至茗茶与诗画创作直接联系起来，“唤人扫壁开吴画，对客临轩试越茶”（苏轼）“闲吟茗花熟”（权德舆）“若使无诗味也枯”（沈周），若使无诗，茶也减味了。 相似文献
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唐朝著名诗人白居易,在实为自传的《醉吟先生传》中写道：“性嗜酒、耽琴、淫诗。凡酒徒。琴侣、诗客,多与之游。……凡观寺、丘壑,有泉石、花竹者,靡不游;人家有美酒、鸣琴者,靡不过;有图书、歌舞者,床不观。”以此看来,白居易与“茶”似乎并无多大关联。然而,诗人在《谢李郎中寄新蜀茶》诗中却这样写道：故情周匝向交亲,新茗分张及病身。红纸一封书后信,绿芽十片火前春。汤添勺水煎鱼眼,末下刀圭搅尘。不寄他人先寄我,应缘我是到茶人。白居易在这首诗里分明又称自己是“别茶人”。“别”当“犹识”解;也作“惜”解,如“人… 相似文献
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活水来源于汩汩喷涌的源头,有活力的文章源于真实的生活。那么什么样的文章才是源于生活呢？古人的名篇佳作都是从平凡的生活中汲取营养的。例如,“采菊东篱下,悠然见南山”,“横看成岭侧成峰,高低远近各不同”,陶弘景、苏轼自得于山川风景;“君不见走马川,雪海边,平沙莽莽黄入天,轮台九月风夜吼,一川碎石大如斗,随风满地石乱走。”“闲梦江南梅熟日,夜船吹笛雨潇潇,人语驿边桥”,岑参、皇甫松钟情于风土人情;“人生代代无穷尽,江月年年只相似”,张若虚思考宇宙奥妙：“举头望明月, 相似文献
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水质直接影响茶味,这是生活常识,所以历来人们都重视烹茶之用水。乾隆皇帝弘历在这方面可说是最讲究了。他的《荷露煮茗》诗可为一证。诗说:“平湖几里风香荷,荷花叶上露珠多。瓶罍收取供煮茗,山庄韵事真无过。”他烹茶所用之水,是荷叶上的露珠。这首诗是他在承德避暑山庄写的。承德市群山环抱,风景秀丽,气候宜人;避暑的山庄是清朝皇帝的行宫,规模宏大,建筑精巧。乾隆帝几乎每年都来这里避暑,同时处理政务。一般是五月来,九、十月返回北京。这段时间正是山庄湖区莲荷长得茂盛的时候。乾隆帝由后妃们陪侍,坐在“烟波致爽”或“云山胜地”,喝着用荷露烹煮的上等名茶,惬意得很,的确是一件“韵事”。然而,每天清晨,仆役们在澄湖、银湖等地,捧着瓶罍,为他一滴一滴地汲取荷叶上的露珠,那就是苦事了。 相似文献
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文贵良 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2015,(6):83-90
胡适的《尝试集》是他“实地试验白话”之作，以证明白话可以创作出好的诗歌。胡适的诗来自于他的生活，他对现实的感知，追求“自然”的白话新诗音节；胡适青睐虚词以调和文言和白话，多用“了”字，甚至用“了”字押韵，又常用“也”字；《尝试集》第二篇、第三篇大多数诗运用了“对语体”结构，因为这种形式容易造成诗歌的说话语调，形成比较自然的节奏；《尝试集》还开拓出一些新的意象，如《老鸦》中“乌鸦”的全新意象。这四个方面构成了《尝试集》白话新诗的现代特质。 相似文献
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“酒壮英雄胆，茶引文人思。” 古往今来，多少英雄豪杰，与酒作伴；多少文人墨客，与茶结缘。“芳荼冠六清，溢味播九区”，此为茶诗；“欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人”，此为茶联；更有茶匾，如“陆羽遗风”；茶碑，如“龙井问茶”。以茶为题材…… 相似文献
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一、自古诗家多茶客记得两年前,正值溽暑难当的酷夏时节,从《天津日报》上读到了一羽先生的一组茶话,恰似清风徐来,直沁心脾。这组文章本身,就象是一杯清茶,恬淡中蕴涵诗意,平易中不乏真知,自“饮”过之后,我便也迷上了茶——不仅迷上喝茶,而且迷上了茶诗茶文,每每啜茗品诗,不禁口有茶香,心有茶韵,何乐如之。目下,又到了溽暑时节,我想这“茶香茶韵”似乎不能专而为私,于是,便想到了接续一羽先生“茶话”的余韵,不揣浅薄地写出一组“茶诗话”,一以供茶友们消暑解闷,二以就教于大方之家。茶与诗的“联姻”,实在是中国文学史上的一个独特现象。翻开中国诗人们的诗集、词集,你会惊奇地发现,自唐代以后几乎没有哪个诗家不曾写到过茶,更有一些大诗人简直到了嗜茶如命的地步。李白、杜甫都有绝妙的茶诗传世,白居易把茶引为终生“知己”,曾作过五十多首咏茶诗,其中有一首《琴茶》诗则公然点明 相似文献
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茶艺馆，是现代茶馆的称谓。九十年代初在中国大陆兴起，其源于台湾七十年代中期人们思乡、怀旧之风，也有人谓之受“日本茶道”的影响。其实，中国是茶的故乡，饮茶之风兴于唐，盛于宋，茶馆，唐时称“茗铺”。《封氏闻见记》记载“城市多开茗铺，煮茶卖之……。”《太平广记》卷，有“ 于茶肆”（《河东记》）。《梦粱录》载“今杭城茶肆亦如此，插四时花，挂名人画……”。宋人《清明上河图》名画卷中也出现茶肆，唐宋时还有称“茶坊”、“茶楼”、“茶邸”、“茶居”等等，茶馆之名始称于明代（张岱《陶庵梦忆》），清代也惯称茶馆。老… 相似文献
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超然 《农村．农业．农民》2005,(6):44-45
“千峰耸寒翠，古刹凌秋云。高人敛幽迹，世事何由闻。祥石抱苍藓，祖衣含净氛。有时溪上步，自与鸟猿群”读宋代诗僧简长的诗，眼前即可浮现一副浓度相宜的山水墨画。在群峦叠嶂寒松翠竹掩映的静幽处，一座千年古刹凌入云霄，一位气貌闲静清寂自在的禅师敛迹于此。他所聆所感的青山秀水清雅虚旷均是禅心佛性，是何等的恬淡清幽、清静绝尘，他与大自然已融为一体令人堪羡。佛经《楞枷经》主张“见性成佛”，佛家讲一花一叶无不是佛性的自然流露。随缘来随缘去，其实世人无论身处何地，只要有了“明心适性”的自然心态，即可开悟“佛性常清净，何处有尘埃”的般若境界。那么心中有他与无他；得与失；空与色；闲与忙都只在一念之间。 相似文献
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