宋代园林诗从自然升华为艺术的山水意象

园林历史进程的推进伴随着山水审美的嬗变,宋代的山水审美在中国山水审美的发展进程上有着不凡的历史地位。宋诗中大量出现的山水意象有着不同形态的组合,通过对宋诗中山水意象的整理与分析,发现自然山水、人工山水以及二者的结合在审美的历史长河中既各自变化发展,又相互渗透影响。两宋逐渐丰富系统的山水审美观,以及两宋园林自发形成的“隐”“乐”“清”“安”四大意象主题和其环境美学思想,使得山水在宋代从“自然”真正升华为“艺术”,可为当代人居环境建设提供启迪。     

“月”之诗韵禅境——论月意象的禅宗美学精神

“月”是中国古典诗歌的经典意象。禅宗兴起之后,禅学与诗学相互渗透而走向一体化,诗歌由于禅宗而多了一些哲理的情趣和禅悟的启迪,禅宗由于诗歌也多了一些情感的韵味和审美的情怀。月意象在诗禅文化的融合过程中,营造出了一种新的禅境与诗境。禅宗可以借月喻指禅宗的佛性、佛身和圆通之境,月意象在禅诗中可以借助佛理玄机的诗意表达增强诗的审美意蕴,禅宗思想的美学精神深化了咏月诗的情感内涵。月意象在诗境与禅境的相互交融中达到了物我同一的审美观照,为中国古典文化增添了新的神韵。     

论王维诗歌中的“云”意象

王维的诗歌中大量使用“云”意象,或用“云”来衬托周围景物之高远,仙气霞举;或用“云”来抒写性情,情景交融;或用画笔摹“云”,抒写山水之乐;或用“云”入禅理,寄托遥深。这些“云”意象虽变化无穷,但是都与王维清秀淡远的整体风格相契合,如“水中着盐”般服务于王维诗歌的空灵境界,使诗歌蕴含了无尽的景外之景、味外之味。     

互动与共生：兰坪盐马古道线路上的街镇研究

兰坪盐马古道在历史社会中现实性地满足了短距离区域内的生存所需,在云南地方社会发展史的一定时期有着不容忽视的价值。而学者聚焦于线路与地方社会互动过程中所带来的单一或多重影响的探讨,对推动线路发展缘由及云盐古道的研究相对较少。本文追溯了促使兰坪盐马古道延伸的因素：啦井的开辟与怒江“边四县”缺盐的社会境况,为盐道延伸发展提供...     

金代文人咏茶诗研究

中国古代素有饮茶品茗的传统,“茶”作为一种典雅而富有韵味的审美意象,往往会在诗歌中大量出现。这些以茶为主题的诗作或吟咏雅趣,或阐发哲理,或借茶消愁,展示出丰富的内涵。今以《全辽金诗》 《中州集校注》等古籍文献为底本,从思想内容、艺术特征、发展流变等角度,考察金代咏茶诗的整体风貌。     

基于一种改进的Hough变换的输电线提取与识别

运用西方叙述学中文类的观念，来分析道教东晋上清仙传的名称体例、语言笔法与意象结构上所表现的叙述内涵与特质，以凸显其作为宗教别传的文学意义与“修与报”的结构功能。首先，探讨其内传命名的区隔性与传信性，内传撰阅的封闭性与神圣性，以及所表现的形式体例特质。其次，分析其结合宗教体验与文学美感所形成的诗的、象征的、神话的宗教语言，以及叙述虚实笔法与情节发展的结构性关系，所具显的“既是宗教又是文学”的艺术美感。最后，解析文本中感官字词描述所呈现的丰富文学意象，以及修炼与仪式所蕴含的叙述结构，推定其应颇合乎“奇幻叙述体”的叙述审美特色。     

浅谈音乐创作中形象化手段的审美价值

通过对音乐创作中形象化手段的总结与阐述，得出形象化音乐审美的价值在于追求音乐的“可视性”、“可知性”。而音乐审美中“可视性”、“可知性”的形成原因之一，即为“付诸视觉”的意欲。“付诸视觉”的意欲迫使人们在音乐创作和音乐审美过程中追求“形象”，形成了形象化音乐审美方式。形象化音乐审美方式对音乐走向大众化审美功能具有积极意义。     

浅谈《红楼梦》判词的英译文对意象的处理

由于思维方式、审美习惯、历史渊源及联想意义的差异，同样的事物对于不同语系的人来说体现的是不同的意象。本文从双关修辞的角度入手，分析了《红楼梦》判词和其英译文在意象方而的比较。     

论宋词梦幻意象的建构

在我国悠久的文学历史长河中，人们对梦幻境界的描写源远流长，使梦幻成为一种文化现象。宋词中梦幻意象的建构，反映了宋代词人审美心理的内敛和细腻，也为宋词提供了纷繁多彩的意象材料。它展示了宋人心灵世界中真实痛苦而又美丽的情感，表现了更为内在的本质真实性。     

茶马古道上的银器之乡

云南省鹤庆县新华村是“茶马古道”上一个“小锤敲过一千年”的古老白族村寨，从南诏时期就已是云南银器手工艺中心。目前，新华村80％以上的家庭从事银器制作，是西南地区最大的民族银器手工艺品加工地。     

命运之路的隐涵与浮现——孙少山小说中“路”中心意象的解释

本文在对孙少山的创作研究中发现了“路”这一中心意象的存在。从“路”这一语词在题目上出现的频度、从小说的故事层面上以及小说深层意义的结构上阐释了“路”这一意象的存在。指出“路”中心意象有显性具象化和隐性抽象化两种表现形态。也指出“路”中心意象的出现造成的小说局限性     

甘州区农产品质量安全体系建设实践与探索

甘州区位于千里河西走廊腹地、古“丝绸之路”南北两线和“居延古道”交汇点上，南枕祁连山，北依合黎、龙首二山，全国第二大内陆河——黑河横穿全境，形成了闻名遐迩的张掖绿洲，素有“塞上江南”之美誉。全区东西长65公里，南北宽98公里，辖17个乡镇，245个行政村，总面积达4240平方公里，     

聆听"茶马古道"上历史的回韵

茶马古道是云南、四川与西藏之间的古代贸易通道，通过马帮的运输，川、滇的茶叶得以与西藏的马匹、药材交易。茶马古道起源于唐宋时期的“茶马互市”，兴盛于明清，主要有滇藏线和川藏线，是西藏高原与内地进行政治、经济、文化交流的重要途径，也是我国各民族之间长期交往的证明。它是中国历史上对外交流的第五条通道，在沟通西藏和内地的经济文化联系中发挥过巨大的作用，与“丝绸之路”具有同等地位。     

古代文学中的眉意象内涵探究

中国古代文人在创作诗歌时,赋予了眉丰富的情感内蕴和寄托。本文系统的总结了眉意象在文学作品中所表现的五种不同内涵,对于了解作家艺术审美和创作情感以及深刻解读文学作品中的眉意象具有非常重要的作用。同时,眉意象也呈现了一个民族的文化情感,是一个民族群体意识的长期积淀,直接反映了一个民族代代相传的审美心理和美感内蕴。     

一塘荷气

“漫漫黄沙寂寞长，胡杨枯干向苍茫。驼铃古道悠悠去，一雁远天驮夕阳。”自儿时懂事起，我就听说过有关胡杨的许多传说，但一直没有机会接近它，观赏胡杨也就成了我渴望的一件事。     

文化诗学视域下王国维“境界说”之再思考

王国维“境界说”是中国近代文艺美学中一个重要概念，也是一个歧义重生的概念。把“境界”抽象地置入西方理论资源或机械地利用传统诗学来加以读解都无助其概念内涵的清理。我们既要注意 “境界”作为审美理想论审美价值判断的意义，又不可忽视特定的历史文化语境对“境界”概念所指的建构。这也符合利用文化诗学阐释王国维“境界说”方法论的要求与旨归。     

芳茶冠六清 溢味播九区——论“茶”意象对中华文学审美内涵的拓展

中国人的爱茶咏茶由来已久,《诗经》即有“采荼薪樗,食我农夫”,“谁谓茶苦,其甘如荠”,“周原朊朊,堇荼始饴”之吟咏。千百年的文化传承和文人墨客的渲染演绎,使得“茶”的意义早已超越单纯物质层面的属性而获得了文化层面的意义,从而成为中华文化的重要符号之一。“茶”不仅被赋予颇多文化内涵,也与文学结下不解之缘。“茶”的丰富内涵和象征意义,使之逐渐成为文学作品中重要的书写“物象”,伴随着文学的发展演进,“茶”的审美意义不断得到开掘、生发、丰富和提升,从而跻身于“松竹梅兰菊荷”等富于主观人格色彩和意趣的“类意象”群落,在文人的笔下获得了越来越多的文化内涵和审美意义。     

胡适《尝试集》：白话新诗的实地试验

胡适的《尝试集》是他“实地试验白话”之作，以证明白话可以创作出好的诗歌。胡适的诗来自于他的生活，他对现实的感知，追求“自然”的白话新诗音节；胡适青睐虚词以调和文言和白话，多用“了”字，甚至用“了”字押韵，又常用“也”字；《尝试集》第二篇、第三篇大多数诗运用了“对语体”结构，因为这种形式容易造成诗歌的说话语调，形成比较自然的节奏；《尝试集》还开拓出一些新的意象，如《老鸦》中“乌鸦”的全新意象。这四个方面构成了《尝试集》白话新诗的现代特质。     

环塔里木多民族文化融合与构建和谐社会研究

西域处于亚欧中心地带，成为多族群天然聚居地，历代中央王朝又持之以恒屯垦经营，开创了联系东西方的丝绸之路。该地域文化融合产生于其自身一些特殊条件，一旦发生后又深受伴随丝绸之路而来的各种外来“异质”文化影响。本课题努力探讨西域各部族根据自身现实状况，借助西风古道历史契机，选择一条以“兼容”为特点的文化整合道路就有了坚实基础。     

徽州古村落的审美意象

:徽州文化提升了徽州古村落的品位，使其成为世界文化遗产，中国传统山水画技法和诗歌理论在村落规划中的成功运用，将自然和建筑的物象升化为审美意象，营造了艺术的时空，强化了建筑文化的感染力。