郑樵“声贵说”刍议

在《通志·乐略》中，郑樵基于当时文人对古代诗乐所取的重文学而轻音乐的态度，第一次大胆地提出了“声贵说”这一犀利观点。他从音乐与义理、文学、古题名这三方面的联系来论述，提倡诗乐应以音乐为重，以期恢复自《诗三百》以来“乐以诗为本，诗以声为用”的传统。     

小学数学加强“说”的训练的重要意义

"说"是培养学生数学逻辑思维的重要途径,能加深学生对知识的理解,能促使学生更深刻的理解题意。     

论我国古代儒家的“德治”与社会主义的“德治”

我国古代的儒家“德治”对我们现在所倡导的社会主义的“德治”有着不可忽视的影响。但是 ,二者又有着本质的区别。正确对待二者的关系 ,澄清对二者认识上的模糊认识对我们在社会主义市场经济条件下 ,更好的坚持 ,实践和发展“以德治国”方略有重要作用。     

关于篮球裁判员执裁水平 “三层次”说的探讨

提出了篮球裁判员执裁水平的三层次说，阐述了三层次说的内涵、理论依据和价值，并将篮球裁判员执裁水平的三层次 说与现有的篮球裁判员技术等级制度进行关联，以更直接、生动的语言对现有的篮球裁判员技术等级进行诠释。     

“一带一路”战略背景下“商务英语视听说”教学资源开发与利用

"一带一路"战略背景下,社会对培养和输出具备更扎实语言功底、更高异域文化敏感度、更富沟通意识和视听说沟通技巧的商务英语人才的需求迫切,同时亦对商务英语专业人才的视、听、说能力提出了新要求。但是,传统课程教学资源在对外经贸方向的专注性、细节性突出不够,在具体工作中可操作性不强。只有使用真实入时的教学方法,为学生进入角色提供实际交际情景和环境,让课堂教学与实际工作紧密结合,才能使学生在课堂上真正习得英语和商务视听说技能。为此,需要突出以现代外贸项目为重点的教学;强化外经贸方向专业性强的视频教学;适时增加专门用途英语知识;注重辅助教学资源的开发。通过资料收集、数据分析、成果展示和测试评价等途径开发一系列相关主题的可行性项目,制作出整套服务于"一带一路"战略的"商务英语视听说"课程教学资源。     

“看到就说”栏目开得好

读到了贵刊今年3期新开的“看到就说”这个小栏目，实在令人耳目一新，拍手叫好。     

“丽辞”释义新解

《文心雕龙》设《丽辞》篇专论骈体的起源与特征。"丽辞"最初指华丽的辞藻,在《丽辞》篇中成为对具有华丽、对偶特征的文体的代称。从文字学视角追根溯源,探寻"丽"字在"丽辞"中意为"偶"或"两"之意,"辞"字则是一种文体的代称;从文学批评视角则说明其作为文学批评的概念是经过了长期的演变与发展;从文学发展视角分析"丽辞",说明其不仅是内涵,词性褒贬也发生了改变。《丽辞》篇中刘勰对于"丽辞"的认识,对后世骈文研究影响深远。     

说“忍”

当我家比较殷实富裕时,那是高朋满座,络绎不绝;当我家败落时,过去来往密切的亲朋好友都悄然而去.当我父亲身居要职,有权有势时,我家逢年过节,门庭若市;当我父亲离职在家时,我家门口冷若冰窟.     

李贽“童心说”道家思想解读

“童心说”是李贽思想的核心,且有着丰富和复杂的思想渊源。李贽兼取儒、释、道各家又能融会贯通,其中心学、禅宗和道家是李贽思想尤其是“童心说”最重要的来源。李贽“童心说”思想受到了道家“婴儿说”、“自然说”、“自然人性”等思想的影响。通过对“童心”与“婴儿纯朴之心”、“出自童心之言”与“自然发出之言”、“出自童心之文”与“至真至性至情之文”的比较和分析,进一步揭示出“童心说”受道家思想影响之所在。     

再论“室人”与“同居”——以简牍为核心看战国秦汉时期的农业家庭

“室人”“同居”所指均为具有血缘或婚姻关系的家人，都具有同住的特点，都不包括“隶”及奴婢，都要承担法律上的连带责任。但二者的侧重点不同：“室人”之间同居所，是从室屋宅院即建筑空间角度上界定的家人；“同居”具有同居住、同户籍、同母的特点，是从户籍、血缘角度上界定的家人。“家”首先是住所、容身之地，其次是同户籍的法律认定。“室人”与“同居”从这两方面分别体现“家”的突出特点。“同居”是法律用语，在一切都以“户”为单位，重视“户”的连带责任的战国、秦及汉初，它作为常用术语出现。战国晚期至汉初，“同居”渐渐不再被使用，“同产”指代同父母的兄弟姊妹的法律用语与父母、妻、子并列出现于法律条文中成为连坐对象。     

儒家“礼治”思想对中国古代法律的影响——从汉代“以礼入法”思考

儒家思想长期贯穿于中国古代传统法律之中,其中,"礼治"思想对法律的主导作用尤为突出,自汉代"引礼入法"、"礼法调和"之后,"礼法合一"、"德刑并用"的原则影响到历朝历代的立法与司法活动。礼制成为了法律制定与执行的指导原则,法律也成为了维护纲常礼教、伦理道德的工具。     

儒家“慎独”思想:大学生网络道德自律的借鉴

儒家"慎独"思想既是一种自我道德修养的方法,又是一种自我追求的道德境界。研究提出借鉴"慎独"思想,帮助大学生构筑抵御各种极端道德思想的屏障,培养大学生网络道德自律意识和自律能力,加强大学生网络道德自律。     

浅析“民族”定义的学术争论

对"民族"的认识是民族理论研究的前提,是正确分析民族问题、制定民族政策的依据。国内外学术界存在两种不同的民族定义——"客观四特征说"和"主观认同论",而且,"主观认同论"被越来越多的学者接受、认可,成为一种流行的观点。民族是主观认同吗?它可否代替"客观四特征说"?是我们必须解决的问题。     

“三个代表”：唯物史观的伟大理论创新

“三个代表”重要思想是马克思主义与时俱进的逻辑必然，是唯物史观的伟大理论创新。这一创新主要体现在4个层面上：(1)科学揭示推动中国先进生产力发展的时代要求，突破和深化了唯物史观的生产力理论；(2)精辟阐明推进中国先进文化建设的发展方向，丰富和发展了唯物史观的社会意识形态理论；(3)深刻阐述坚持立党为公、执政为民的本质要求，拓展和升华了唯物史观的人民主体理论；(4)把唯物史观创造性地运用于立党治国的伟大实践，赋予唯物史观鲜明的时代内涵。     

《易经》：从“鬼谋”到“人谋”

“鬼谋”、“人谋”之语出自《周易·系辞下》。“鬼谋”之义，系占问于鬼神以求决疑定谋。关于《周易》的性质，历史上有两派意见：一派认为《周易》是筮占之书，一派认为《周易》是说理之书。实则，《易经》作为中国文化元典之一，是一部系统模拟、效法“世界之理”的书，重卦形式是它的理论模型。每一卦一个主题，由卦爻辞的显性语言与易卦结构的隐性语言相结合，构成六十四篇阐释“世界之理”的精悍短文，立论通达，逻辑严整，面面俱到，给人以智慧的启迪和道德的教诫。整部著作完全是“纯理性”的分析，其中没有任何“天启”或“神意”的成分。故此书乃是“人谋”之书，而绝非“鬼谋”之书。在这个意义上，周人的《易经》文化相对于殷人的卜筮文化而言，是一次理性的飞跃发展。     

“三农”与“三牧”政策对比：基于中央一号文件的分析

基于中央一号文件分析,对＂三农＂与＂三牧＂政策进行了对比,对我国牧区的现实存在的问题进行了分析,＂三牧＂政策的制定要根据现实的社会客观状态,不能仅仅理解为把＂三牧＂问题的解决就是对＂三农＂政策在草原上的一个翻版,为政策的制定提供现实依据与参考。     

对“三农”新闻传播研究的回顾与思考

在对“三农”新闻回顾的基础上，分析了“三农”新闻存在的报道视角单一、报道内容与现实偏离等问题。     

农资“新政”新解——新视角观察“一号文件”和农资行业“国六条”：种粮大户享受“双重”追捧

中央2009年的第一号红头文件，阐述了新一年的“三农”政策，其中有“四点”直接涉及农资行业。另外，春节前，国务院总理温家宝主持召开国务院常务会议，确定了保障化肥生产供应，促进化肥行业稳定健康发展的六项政策措施。节前节后，有关化肥行业的重大政策相继出台，不仅影响当前农资行业的运行，而且为我国农资行业的未来描绘出发展蓝图，值得我们深入分析，准确把握。     

始知在人不在天：宋代“蝗不为灾”现象的考察

北宋前期蝗灾频频,但常伴有“蝗不为灾”现象,真宗朝以后这种现象消失,南宋时期,仅高宗朝出现过两次。随着宋人对蝗虫生活习性不断深入认识,宋代朝廷一方面保留了蝗虫的祭祀活动,但破除蝗虫的神性;另一方面,在治理蝗灾的政策上,朝廷采取务实的治蝗灭蝗态度,将蝗灾治理推向了法制化和制度化建设。