浅析珞巴族的原始宗教信仰

本文从珞巴族的自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等方面对珞巴族的原始宗教的类型、特点以及原始宗教形成的原因进行了简要的分析.     

哈尼族原始宗教中的生态伦理思想及其当代价值

以万物有灵和自然泛神崇拜为特征的哈尼族原始宗教认为自然界是一个由各种不同形态的生命共同组成的统一体。在这种集神、人、自然物为一体的原始宗教文化中蕴含了丰富的生态伦理思想,如整体主义的自然观、仁爱万物的宗教伦理观等,这些内涵于哈尼族原始宗教中的生态伦理思想,对于培养哈尼人的生态文明观和保护区域生态环境具有重要的意义与价值。     

试论鼓在濮人祭祀仪式中的作用

鼓是原始农耕文化的遗存,在濮人的各种祭祀活动中,人们以畏服于大自然的姿态来祈求神灵的庇佑,铜鼓、木鼓、双面鼓和土鼓成了人与神之间求应的媒介,为各种祭祀活动增添了强烈的仪式感,反映了濮人对自然现象的崇拜和原始宗教的巫术观念。     

浅析自然科学与宗教的关系

事实上,科学与宗教并不是背道而驰的,二者之间有着密切的关系。科学与宗教的关系也越来越受到关注。但是要承认科学与宗教是有着本质的区别的。我们要在看到科学与宗教的区别的基础上分析科学与宗教之间的联系。宗教与科学既对立又统一,宗教离不开科学,科学也需要宗教。在科学发展取得巨大进步的今天,我们更不能摒弃宗教信仰,要发挥其有利一面,发展科学的同时也发展宗教。     

明代秦藩的佛道信仰探析

明代秦藩成员的宗教信仰主要表现在修建寺观、与僧道交往、参加宗教活动以及墓葬中带有宗教色彩的装饰几方面,呈现出佛道兼信、以佛为主以及其宗教信仰具有家传性、功利性的特点。形成这些特点的原因与明代的宗教政策、藩府所处地方宗教氛围浓厚而产生的地方认同需要,以及秦藩成员因其特殊身份与藩国经历而产生的避嫌与精神支撑的需要密切相关。藩府雄厚的经济实力是其大量宗教投入的物质保证。     

神、人、自然的和谐统一——神树崇拜的文化解读

神树崇拜是一种古老而奇特的社会文化现象,世界各地众多民族都有这一信仰民俗,它是自然崇拜（植物崇拜）的产物。神树崇拜有各种各样的原由,如日常生活的密切关系,赐福消灾的神奇力量,天（神）、人联系的桥梁,始祖先辈的灵魂依附,以及宗教信仰的延续传承等。神树崇拜深刻地体现了神、人、自然三者之间的和谐统一,折射出不同民族的性格特点和文化特征。     

宗教对话与和谐校园——高职学生宗教信仰管理策略研究

宗教信仰是大学校园客观存在的现象,如何应对校园宗教是摆在所有教学及管理人员的一个问题,进行宗教对话是建设和谐校园、促进学生健康发展的重要举措。     

神农与神农得荼的传说

<正>1关于神农氏的传说现代考古已证实,在远古时代,我国形成了两个农业起源中心,即黄河流域的粟作文化和长江流域的稻作文化,且相互作用和影响。而神农是人类在原始农耕时期,因自然崇拜产生的偶像。《左传》:昭公二十九年,"稷",田正也。如烈山氏之子,曰柱,为稷,夏以上祀之。周弃,亦稷,自商以来祀之。有称为田祖的叔均。1959年湖南宁乡县寨子山出土商代青铜器"四方人面鼎",内壁铭文"大禾"。鼎     

《玄怪录》中的宗教主题及艺术特色

牛僧孺的《玄怪录》，是唐代文言小说中具有较大影响的作品，其中涉及众多宗教主题，既有佛道二教，又有民间宗教信仰，体现了唐朝宗教盛行状况。牛僧孺从民俗宗教的角度进行阐释，虚构了众多情节曲折、想象奇特的故事，充分体现了《玄怪录》“有意而为之”的特点。     

大学生宗教信仰状况分析和对策研究

由于国际国内各种社会因素的影响,以及大学生自身在认识上的局限性,高校中大学生信仰宗教、宗教暧昧以及迷恋执意信念活动等现象呈现增长趋势,对高校思想政治教育工作提出了挑战,本文通过调查研究,分析了当代大学生宗教信仰状况,并提出了相应的对策。     

近二十年羌族文化研究综述

本文通过对近二十年的羌族文化相关研究进行初步收集，希望能够从一神崇拜和多神崇拜、建筑服饰和法器的符号意义、民间信仰和文化构建、原始崇拜四个方面对学术界的研究现状进行初步的归纳，希望从这几个方面了解羌族文化的学术界研究现状。     

佤族火神崇拜的内容及其文化内涵

火神是佤族万物有灵观念中崇拜的一种神灵。在家庭中表现为将火塘神圣化,而在集体的宗教祭祀活动中则以"取新火"和"送鬼火"的仪式来表现,体现了佤族纪念祖先"摩擦取火"的伟大发明,辞旧迎新、驱邪禳灾和传授防火知识等文化内涵。     

“桑”的生殖力、生命源头意象：在早期神话文学及现实中的体现与流变

桑,天虫之食也。作为我国古代农业生产的重要组成部分与农耕文明的象征,在中华文明发端之初就被当作神树崇拜。本文浅析了“桑”有关生殖力、生命源头这一典型意象在桑生神话、宗教祭祀及百姓活动中的体现,以期了解桑之于当时的时代意义,探索其在今日的流变。     

宗教与人文精神之重建——读唐君毅《人文精神之重建》札记

现代新儒家杰出代表唐君毅认为中国传统的儒家学说具有丰厚的人文精神,但也有缺乏科学精神和宗教精神的不足。在重建人文精神的过程中,对融合科学精神已经得到普遍的肯定,但对融合宗教精神则受到普遍反对。唐君毅主张融合宗教精神以重建中国人文精神的观点是有其合理性的。我们需要宗教精神,从事道德文化实践,以不断完善自身。     

浅析白马雪山自然保护区藏民利用野生动物资源的良好习俗

在保护区建立之前，白马雪山国家级自然保护区北部叶日藏族居民，把狩猎收入作为主要经济来源。在狩猎中，出于对自然的崇拜，禁止到神山周围去狩猎，并严格限制狩猎期、地点、数量及工具等，故形成了如同现代科学方法规划和管理的猎场。从而为栖息在这里的多种珍稀野生动物创造了适宜的繁衍生息条件，促进了种群数量的长期稳定发展，基本做到了资源的永续利用。这种宗教信仰和传统狩猎习俗所起到的客观保护作用，值得在野生动物保护管理工作中借鉴。     

特约专稿:中国养猪史连载之十四 历史上与猪有关的文化现象

在中国古代,猪的价值不仅仅只是给人提供肉食,更加重要的是为农业生产提供肥料。在这些实用价值之外,猪在精神层面也显示出其独特的价值,在原始宗教中,猪的形象与龙并列,这不仅体现在早期的出土文物当中,在民间传说中也有反映。大量的猪骨发现于新石器时代墓葬中,显然不是偶然现象,特别是在很少见到其他动物的骨骼,而     

探寻中华蜂文化

中国悠久的蜜蜂养殖史孕育了多元灿烂的中华蜂文化,并且潜移默化地影响着民族文化内涵。将以古代蜜蜂史与少数民族对蜜蜂的自然崇拜为线索,探寻蜂文化在中国地区如何体现,以文学、宗教、音乐、艺术领域为例,阐释中华蜂文化对于提升中国文化自信与文化软实力的重要意义。最后,讨论发扬中华蜂文化的相关途径和措施。     

苜蓿新品种—阿皮卡(Apica)

苜蓿是加拿大最有价值的豆科饲草。加拿大东部苜蓿生产的关键是冻害引起的早衰。培育阿皮卡苜蓿使其利用年限延长并高产,以满足农场主对苜蓿品种的要求。来源和育种方法阿皮卡苜蓿是在魁北克省的圣福瓦加拿大农业研究站发展起来的。这个品种的育种工作开始于严冬过后的1974年。育种工作者从魁北克8块曾种植萨兰纳斯(Saranac)苜蓿的地块中选择出原始的亲本无性繁殖系。这些地块曾遭受过严重的冻害,因此残存的植株具有较高     

历史上与猪有关的文化现象

在中国古代,猪的价值不仅仅只是给人提供肉食,更加重要的是为农业生产提供肥料。在这些实用价值之外,猪在精神层面也显示出其独特的价值,在原始宗教中,猪的形象与龙并列,这不仅体现在早期的出土文物当中,在民间传说中也有反映。大量的猪骨发现于新石器时代墓葬中,显然不是偶然现象,特别是在很少见到其他动物的骨骼,而常常只见猪的骨骼的情况下。猪还作为神话中的神灵,与猪相关的成语也不在少数。猪还和牛、马、狗等12 种动物一样,很早就成为中国人生肖的重要组成成分。因此,我们可以说,中国古代文化发展过程中,存在一系列的与猪有关的文化现象。     

先秦至隋唐时期小说中化身型虎故事的发展演变

化身型虎故事的发展演变与不同时期的社会思潮有着密不可分的关系。《山海经》中老虎的怪异形象反映了上古先民的原始信仰和自然崇拜，反映了原始先民因无法掌握自然规律而产生的恐惧心理。汉魏六朝小说中的半人半虎形象则是这一时期盛行的志怪之风气影响下的产物，并受到阴阳五行灾异观念与佛教、道教思想的影响。唐代是此类故事发展的鼎盛期。化身型虎故事从志怪向传奇演变，老虎形象更多地被赋予了人的性格特征和感情色彩。