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本文从珞巴族的自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等方面对珞巴族的原始宗教的类型、特点以及原始宗教形成的原因进行了简要的分析. 相似文献
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以万物有灵和自然泛神崇拜为特征的哈尼族原始宗教认为自然界是一个由各种不同形态的生命共同组成的统一体。在这种集神、人、自然物为一体的原始宗教文化中蕴含了丰富的生态伦理思想,如整体主义的自然观、仁爱万物的宗教伦理观等,这些内涵于哈尼族原始宗教中的生态伦理思想,对于培养哈尼人的生态文明观和保护区域生态环境具有重要的意义与价值。 相似文献
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罗莹 《四川畜牧兽医学院学报》2013,(12):54-60
明代秦藩成员的宗教信仰主要表现在修建寺观、与僧道交往、参加宗教活动以及墓葬中带有宗教色彩的装饰几方面,呈现出佛道兼信、以佛为主以及其宗教信仰具有家传性、功利性的特点。形成这些特点的原因与明代的宗教政策、藩府所处地方宗教氛围浓厚而产生的地方认同需要,以及秦藩成员因其特殊身份与藩国经历而产生的避嫌与精神支撑的需要密切相关。藩府雄厚的经济实力是其大量宗教投入的物质保证。 相似文献
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蒋栋元 《四川畜牧兽医学院学报》2008,(1):87-91
神树崇拜是一种古老而奇特的社会文化现象,世界各地众多民族都有这一信仰民俗,它是自然崇拜(植物崇拜)的产物。神树崇拜有各种各样的原由,如日常生活的密切关系,赐福消灾的神奇力量,天(神)、人联系的桥梁,始祖先辈的灵魂依附,以及宗教信仰的延续传承等。神树崇拜深刻地体现了神、人、自然三者之间的和谐统一,折射出不同民族的性格特点和文化特征。 相似文献
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<正>1关于神农氏的传说现代考古已证实,在远古时代,我国形成了两个农业起源中心,即黄河流域的粟作文化和长江流域的稻作文化,且相互作用和影响。而神农是人类在原始农耕时期,因自然崇拜产生的偶像。《左传》:昭公二十九年,"稷",田正也。如烈山氏之子,曰柱,为稷,夏以上祀之。周弃,亦稷,自商以来祀之。有称为田祖的叔均。1959年湖南宁乡县寨子山出土商代青铜器"四方人面鼎",内壁铭文"大禾"。鼎 相似文献
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王光容 《四川畜牧兽医学院学报》2007,5(1):130-133
牛僧孺的《玄怪录》,是唐代文言小说中具有较大影响的作品,其中涉及众多宗教主题,既有佛道二教,又有民间宗教信仰,体现了唐朝宗教盛行状况。牛僧孺从民俗宗教的角度进行阐释,虚构了众多情节曲折、想象奇特的故事,充分体现了《玄怪录》“有意而为之”的特点。 相似文献
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本文通过对近二十年的羌族文化相关研究进行初步收集,希望能够从一神崇拜和多神崇拜、建筑服饰和法器的符号意义、民间信仰和文化构建、原始崇拜四个方面对学术界的研究现状进行初步的归纳,希望从这几个方面了解羌族文化的学术界研究现状。 相似文献
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桑,天虫之食也。作为我国古代农业生产的重要组成部分与农耕文明的象征,在中华文明发端之初就被当作神树崇拜。本文浅析了“桑”有关生殖力、生命源头这一典型意象在桑生神话、宗教祭祀及百姓活动中的体现,以期了解桑之于当时的时代意义,探索其在今日的流变。 相似文献
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邓爽 《四川畜牧兽医学院学报》2009,(1):126-129
现代新儒家杰出代表唐君毅认为中国传统的儒家学说具有丰厚的人文精神,但也有缺乏科学精神和宗教精神的不足。在重建人文精神的过程中,对融合科学精神已经得到普遍的肯定,但对融合宗教精神则受到普遍反对。唐君毅主张融合宗教精神以重建中国人文精神的观点是有其合理性的。我们需要宗教精神,从事道德文化实践,以不断完善自身。 相似文献
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浅析白马雪山自然保护区藏民利用野生动物资源的良好习俗 总被引:1,自引:0,他引:1
在保护区建立之前,白马雪山国家级自然保护区北部叶日藏族居民,把狩猎收入作为主要经济来源。在狩猎中,出于对自然的崇拜,禁止到神山周围去狩猎,并严格限制狩猎期、地点、数量及工具等,故形成了如同现代科学方法规划和管理的猎场。从而为栖息在这里的多种珍稀野生动物创造了适宜的繁衍生息条件,促进了种群数量的长期稳定发展,基本做到了资源的永续利用。这种宗教信仰和传统狩猎习俗所起到的客观保护作用,值得在野生动物保护管理工作中借鉴。 相似文献
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在中国古代,猪的价值不仅仅只是给人提供肉食,更加重要的是为农业生产提供肥料。在这些实用价值之外,猪在精神层面也显示出其独特的价值,在原始宗教中,猪的形象与龙并列,这不仅体现在早期的出土文物当中,在民间传说中也有反映。大量的猪骨发现于新石器时代墓葬中,显然不是偶然现象,特别是在很少见到其他动物的骨骼,而 相似文献
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苜蓿是加拿大最有价值的豆科饲草。加拿大东部苜蓿生产的关键是冻害引起的早衰。培育阿皮卡苜蓿使其利用年限延长并高产,以满足农场主对苜蓿品种的要求。来源和育种方法阿皮卡苜蓿是在魁北克省的圣福瓦加拿大农业研究站发展起来的。这个品种的育种工作开始于严冬过后的1974年。育种工作者从魁北克8块曾种植萨兰纳斯(Saranac)苜蓿的地块中选择出原始的亲本无性繁殖系。这些地块曾遭受过严重的冻害,因此残存的植株具有较高 相似文献
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在中国古代,猪的价值不仅仅只是给人提供肉食,更加重要的是为农业生产提供肥料。在这些实用价值之外,猪在精神层面也显示出其独特的价值,在原始宗教中,猪的形象与龙并列,这不仅体现在早期的出土文物当中,在民间传说中也有反映。大量的猪骨发现于新石器时代墓葬中,显然不是偶然现象,特别是在很少见到其他动物的骨骼,而常常只见猪的骨骼的情况下。猪还作为神话中的神灵,与猪相关的成语也不在少数。猪还和牛、马、狗等12 种动物一样,很早就成为中国人生肖的重要组成成分。因此,我们可以说,中国古代文化发展过程中,存在一系列的与猪有关的文化现象。 相似文献
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曹小丰 《四川畜牧兽医学院学报》2013,(5):109-112
化身型虎故事的发展演变与不同时期的社会思潮有着密不可分的关系。《山海经》中老虎的怪异形象反映了上古先民的原始信仰和自然崇拜,反映了原始先民因无法掌握自然规律而产生的恐惧心理。汉魏六朝小说中的半人半虎形象则是这一时期盛行的志怪之风气影响下的产物,并受到阴阳五行灾异观念与佛教、道教思想的影响。唐代是此类故事发展的鼎盛期。化身型虎故事从志怪向传奇演变,老虎形象更多地被赋予了人的性格特征和感情色彩。 相似文献