一位民政所长的情怀

他，今年43岁，是一位贫困山区乡民政所所长，可他却把该乡的民政工作开展得令全国关注，让百姓称道。他曾作为全国唯一的乡级民政所所长代表参加了全国民政工作研讨会，他在会议上的发言得到了与会领导的高度评价，并被推荐参加了民政部举办的社会工作者首期学习班。民政部的领导曾亲临他所在的民政所调研指导工作，可他却说：“我只是做了一个普通人该做的事，做了我喜欢做而且也适合我做的事。”     

心系民生谋大计 敢立潮头弄新姿——访叶县民政局局长王云海

乡镇机构改革，从2004年的“破冰试水”算起，到如今有5个年头，5年来各地都在积极探索，不断在实践中总结经验，在执行中完善制度，取得了许多突出成绩。前不久，在新一轮政府机构改革中，河南叶县又传来基层民政组织建设的新信息：全县所有乡镇全部建立了民政所，成为政府编制序列的民政组织机构。这对全国民政来说，带来的不仅是一个惊喜，     

猕猴桃的科学采收和贮藏

猕猴桃有“果中之王”、“Vc之冠”之美称，我省近几年发展很快，产量迅速上升。猕猴桃因其鲜果自然贮放只有7～15天左右，所以，如何采收与贮藏对栽培、销售和加工来说至关重要。     

我国首次把农民作为法制宣传教育重点对象

“五五”普法规划中．我国首次把农民作为法制宣传教育的重点对象．民政等部门充分发挥村委会的作用，积极推进法律“进村入户”。[第一段]     

服务党政工作大局 创新团的工作方式

为积极探索面向新世纪共青团工作服务党政工作大局，服务青年成长成才的新路子，在促进农村发展的实践中落实“三个代表”，培养“四有”新人，1999年以来，共青团河南省委结合团组织的实际，确立了在全省贫困地区创建22个“共青扶贫示范村”的工作目标。为把此项工作做好，团省委明确了“举全团之力，聚青年之才，播科技之火，建共青新村”的指导思想和。集中团内力量，整合外围力量，     

治理“小官巨贪”重在管住权力

副处级的北栽河供水总公司原总经理马超群家中搜出了现金1．2亿元，黄金37公斤，房产手续68套；河南洛阳新安县一个镇民政所所长家中发现267本存折，冒领侵占了弱势群体50余万元“保命钱”。最近，“小官巨贪”现象再次引发了热议。     

找准切入点，扎实做好新形势下宣传思想工作

近几年来，随着国家对基础设施建设投入的力度不断加大，素有“九州通衢”之称的襄城县抢抓机遇，大力发展公路建设，建设规模由原来的年投资千万元增加到上亿元。在这种新形势下，襄城县公路局党委在抓宣传思想工作中，紧紧围绕公路建养这个中心，找准宣传思想工作的切入点，以每年围绕中心工作坚持开展一项“重点活动”为载体，唱响主旋律，打好主动仗，使整体工作有主有次，有章有序，有声有色，充分调动了干部职工的积极性，     

民国早期江苏省级政府及其长官述略

就江苏而言，自1911年武昌起义后江苏光复至1927年龙潭之战，际会风云．百患丛生，战争不停，政潮汹涌，江苏省级政府历经了管理体制、政府机构及其长官名称等方面的一系列变化：管理体制从“军（政）民（政）合管”到“军民分治”的转换；政府机构从江苏都督府、民政府、行政公署、巡按使公署到省长公署的变迁；长官名称从都督、民政长、巡按使到省长的演变。这期间，历经了省级政府长官前后共8人9任，男有3人3次代理的更迭。     

动态立方体纹理生成算法

论述韩愈对《文心雕龙》之认同与借鉴。韩愈创作思想主张以情为主，强调“不平”之思、感激怨怼、“勃然不释”之情对文学的感召、激发，与《文心雕龙》“立文本源”之“情者文之经，辞者理之纬”一脉相承。创作修养上，二者皆主“虚静”说，主张多积累、多体验；文学风格上，韩愈认同刘勰之风格多样化的主张，坚守执正驭奇的基本指导思想。韩愈从创作思想上，认同与借鉴刘勰之理论主张，从而建立了正确而通达的基本文学理论，取得了巨大的艺术成就。     

网格化复合式管理——推进农村社会管理的新途径

由湖北省十堰市残联、十堰市茅箭区民政系统以及十堰市茅箭区大川镇党委部分工作人员组成的驻卡子村工作组（以下简称工作组），在茅箭区全区开展的“三万”（万名干部进万村入万户）活动中，深入调查研究，以卡子村为试点，探索了农村尤其是贫困村社会管理的新途径。     

寒门送暖百姓福音——记镇江市高资镇民政助理巫惠林同志

巫惠林同志今年52岁，是江苏镇江市丹徒区高资镇民政助理。9年来，他在民政工作中，坚持科学发展观，兢兢业业地工作，把党和政府的温暖送到全镇300多特困户的家中，用爱心解决了一个又一个贫困户家的生活难题。去年被镇江市评为“十佳民政部门”，受到了当地老百姓的交口称誉。     

论“人禽之辨”在孟子思想中的轴心地位

历来注家认为，性善、尽心、义利、养气、王霸等内容代表了孟子的核心思想。“人禽之辨”是串联性善、尽心、义利、养气、王霸等思想内容的轴心线索，并从“人禽之辨”与孟子的“心性”思想、“人禽之辨”与孟子的政治思想以及“人禽之辨”与孟子的“圣人观”三方面来展开论述，以确证此具有思想价值上之意义合理性。     

《易经》：从“鬼谋”到“人谋”

“鬼谋”、“人谋”之语出自《周易·系辞下》。“鬼谋”之义，系占问于鬼神以求决疑定谋。关于《周易》的性质，历史上有两派意见：一派认为《周易》是筮占之书，一派认为《周易》是说理之书。实则，《易经》作为中国文化元典之一，是一部系统模拟、效法“世界之理”的书，重卦形式是它的理论模型。每一卦一个主题，由卦爻辞的显性语言与易卦结构的隐性语言相结合，构成六十四篇阐释“世界之理”的精悍短文，立论通达，逻辑严整，面面俱到，给人以智慧的启迪和道德的教诫。整部著作完全是“纯理性”的分析，其中没有任何“天启”或“神意”的成分。故此书乃是“人谋”之书，而绝非“鬼谋”之书。在这个意义上，周人的《易经》文化相对于殷人的卜筮文化而言，是一次理性的飞跃发展。     

浅谈"说"的艺术

“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”,这一哲理,出自古人之口。比喻有些真心劝戒或尖锐的批评,听起来可能不大舒服,但是很有益处。与之相反,就有另一种劝戒方式,“你别在意,老实人说话难听。”因此,在现实生活中出现了在各种矛盾上表现的不同说法。我不否认很多直言不讳是坦诚的,但是不排除有借不真实的批评而另有用意,那种用权势压人的粗鲁行为令人生厌;阿谀逢承、口蜜腹剑只是玩玩“玄”。我想,如果仅就“良药与忠言”,那么,苦药裹上了糖衣可以治病,如果忠言说得顺耳一些不更有利于行吗?“说话”和“吃药”本无内在的联系,但思想政治工作方…     

中国十大古都（二）

开封
　　开封：古称东京、汴京（亦有大梁、汴梁之称），简称汴，有“十朝古都”、“七朝都会”之称。开封是清明上河图的原创地，有“东京梦华”之美誉。开封是世界上唯一一座城市中轴线从未变动的都城，城摞城遗址在世界考古史和都城史上是绝无仅有的。     

讲究“情”与“理”做好思想政治工作

江泽民同志在中央思想政治工作会议上指出，各级领导干部一定要牢固树立群众观点，带着对人民浓厚的感情去做思想政治工作，既以理服人又以情感人。这是做好思想政治工作的最好方法，也是做好思想政治工作的基本原则。在思想政治工作中，“情”指的是感情。感情，是构成人与人之间相互关系的一种意识形态。“理”指的是理论、道理、伦理、哲理、法则、法律，以及党性、原则、方针、政策、路线等较广的范畴。在认真做好农村的思想政治工作中，做到“情”与“理”融通，这对消除矛盾，加强团     

建构“帝王之学”的信仰体系——真德秀《大学衍义》“诚意正心之要”解析

宋代理学家建构起一套以“天理”为最高范畴的哲学体系，“天理”即是信仰的“本体”，“诚”的境界与“天理”本体是同一的。因而“诚意”不是知识体系中的问题，而是信仰体系中的问题。“诚”很难体会和把握，学者只能由“敬”以通“诚”。“敬”是“敬畏”之意，即对于神圣之物的畏惧。真德秀在《大学衍义》一书中讨论“诚意正心”问题，重在“崇敬畏”和“戒逸欲”，其本质上乃是建构“帝王之学”的信仰体系。     

传统之源——兼谈“六经”的价值

“六经”是中国文化传统的最早源头，也是华夏民族核心价值的集中体现。虽然历史上也曾有外来文化汇入中国文化的情况，但这个最初之“源”对中国文化的发展一直起着主导性的作用。本文之所以采用“传统之源”的题目，意在澄清中国文化之“源”乃是“六经”，诸子百家只是其“流”。我们可以将中国哲学史划分为这样两个阶段：“先秦的元典时代”和“汉以后的经学时代”。这个“元典”既包括“六经”的“元典”，也包括继起的诸子学“元典”。而“六经”又是诸子学之“源”。胡适等人所谓“截断众流”的中国哲学史写作方法是不可取的。     

特殊的“户口簿”

最近，笔者在江西省瑞金市泽覃乡民政所看到一本特殊的“户口簿”，里面登记了该乡１４６户共４５８名孤寡老人、低保人员、危旧漏雨楼房户及辍学儿童的具体情况。原来，这是该乡为了建立长效的“帮困助难”机制，为“贫血户”上账“输血”而建立的“困难户口簿”。据了解，“帮困助难”工程几年前就在泽覃乡启动。今年，“三个代表”学教活动开展后，该乡更是利用这股东风，从身边的事做起，切实解决老百姓最急最盼的事，及时有效地建立“困难户口簿”，以便集体会诊，对症下药。“困难户口簿”建立后，该乡干部人手一本，做到“困难户百家…     

胡安国《春秋传》的礼学观

《春秋》与礼关系密切，礼的本末、常变关系，历来是《春秋》学讨论的热点。礼有本末之分、文实之别，礼有常亦有变。胡安国的《春秋传》提出了“正身治人礼之本、威仪文辞礼之末”的思想，强调“礼以敬为本”观点。胡安国认为，礼之“本”与“实”是不可更改的“礼之常”；而礼之“末”与“文”则是可以随着时代的变化而调整的“礼之变”。在“礼之常”与“礼之变”之间，有一个基本的法则是必须遵守的，那就是“变而不失礼之正，则犹可矣”、“变而不越乎道之中”。