陈献章学脉对王阳明思想的影响

从根本上说,王阳明的思想源自对儒家经典《孟子》、《大学》等的解读与发挥。就近处而言,王阳明的思想则来自朱熹思想的刺激,如果说朱熹思想的刺激属于反面的影响,那么陈献章学脉对王阳明思想所产生的正面影响则是不可忽视的,而这正是本文的立脚点。陈献章学脉对王阳明的影响,通过娄谅,主要通过湛若水与王阳明的交往与论学得以显现。厘清这一点,对进一步把握王阳明思想的形成与发展之脉络是十分必要的。     

论林徽因诗歌的意象与情感特点

林徽因在现代诗坛上是一颗璀璨的明珠,她不多的诗作却处处流露出诗美,有对自然的歌颂,也有对现实人生的倾诉,她的诗歌中的意象有的唯美,有的具有现代性和建筑性。本文从意象和情感的角度对林徽因的诗歌进行审美分析。     

诗歌靠意象的经营而生辉

诗歌 ,无论是缘于情 ,而倾吐怀 ,还是缘于志 ,而表白志 ,都应该是靠意象的经营而生辉的。如果说 ,小说靠陈述语言的完美而成功的话 ,那么诗歌则主要靠谐和意象性语言了。因之 ,可以断言语汇、文字、是叙述性文体的建筑材料 ,而诗离不开语汇、文字记录 ,而意象应是诗歌的建材。好诗都是意象缀珠而生意、生美的。追古 ,直言诗意的诗 ,总被列于庸品 ;寻各地民歌 ,发现比兴、拟人常用 ,借物传情达意 ,含蓄莞尔之美 ,俨然 ,现当代文学史上 ,“放声歌唱”的时代似乎已成历史 ,诗作为号角的使命似乎完成。日渐富起的中国人 ,开始从诗中寻找美丽 ,寻…     

论陶渊明的礼文学创作

陶渊明有些文学作品与古代礼制礼义有关,可以称为礼文学。对陶渊明的礼文学作了全面研究,发表了一些意见。认为陶渊明的诗文确实有独特的风格,在礼文学领域取得了可观的成就。     

论王维诗歌中的“云”意象

王维的诗歌中大量使用“云”意象,或用“云”来衬托周围景物之高远,仙气霞举;或用“云”来抒写性情,情景交融;或用画笔摹“云”,抒写山水之乐;或用“云”入禅理,寄托遥深。这些“云”意象虽变化无穷,但是都与王维清秀淡远的整体风格相契合,如“水中着盐”般服务于王维诗歌的空灵境界,使诗歌蕴含了无尽的景外之景、味外之味。     

论诗歌翻译中意象美与情趣美的显现

译诗 ,在取“形似”之时 ,更应执著于“神似” ,深入其深层结构 ,挖掘语言的内涵。深悟诗作的诗情画意 ,完美地再现原诗的意象和情趣 ,以此显现出译作的艺术氛围和情调的诱人境界     

唐代诗歌中的船舶意象

在日常生活中,船与人们密不可分。由于船的用途以及赋予的它的独特的品质,使它成为了表达人类情感的一个重要载体。在唐代的诗歌之中,船是表达感情的最为常见的意象之一。船具有漂泊、别离、自由和归隐等诸多的蕴意,这些意象往往与诗人的精神和情感桴鼓相应。船除了作为表达人类感情的一种载体以外,也是作为艺术作品的审美对象,在表达诗人感情的同时,也将人们的审美境界拔高到一个新的层次。     

花雪世界风月无边--徐志摩诗歌新解

诗化意象"风花雪月"在徐志摩诗歌中,既是诗美象征,又是情意象征和哲理象征.这一组意象的出现,是诗人人格精神和审美观念的投射.在20世纪初期风云际会的中国土地上,徐志摩用"风花雪月"这一串美丽的钥匙开启了幸福生活的乐园.     

论陶渊明美学思想对江南古典园林的影响

结合陶渊明田园诗歌的内容与气质,围绕着崇尚自然、平淡达观、抱朴含真,分析了陶渊明诗歌中所体现的美学思想。在此基础上,探讨了陶渊明美学思想对江南古典园林宁静自然、典雅清新、质朴素雅、意境深远的风格的影响。结合具体实例,指明江南古典园林中多处直接以其诗文作为园名或景点题名,并指出陶渊明美学思想为文人园林树立了成功的理想范式,对造园者或园主人的审美心境都产生了深远影响,进而为江南古典园林注入了一种人本精神。     

欣赏诗歌意境应从"五结合"入手

诗歌意境是诗歌中意象组合所描绘出的生活图景,与诗人主体审美情感融合为一而产生的一种艺术境界。“五结合“即结合时代背景和作品风格,把握意境:结合关键词,揣摩意境;结合人生体验,领会意境;结合意象,品味意境;结合艺术手法和思想,感悟意境。“五结合“是鉴赏学习古代诗歌行之有效的方法。尤其对学生视为拦路虎的诗歌意境学习,会有一定的指导意义。     

论陶渊明艺术创作中的“率真”之性

陶渊明在诗文中直白地写出自己物质生活的匮乏、洒脱不羁的人生及归隐田园的乐趣,充满了“率真”之性。陶渊明艺术创作中的“率真”之性来自于他朴直、率真的人生观、美学观。     

论陶谢山水田园诗

陶渊明、谢灵运都是由晋入宋人,作为大自然的描写者均取得了极大的成就。谢灵运大写山水诗,陶渊明一力描摹田园风光;谢是客观之诗人,陶是主观之诗人,在写景状物之中各有所长。但陶诗造语、造境平淡,其人格的魅力与高超的诗境相纠结,诗歌“淡而有味”;谢诗描摹自然精工细笔,不乏名词佳句,但缺乏想象空间,耐不得细细品味。     

浅论陶渊明的主体创作意识

东晋陶渊明打破了诗坛的沉寂 ,“独起众类”地以自觉的创作意识及创作成果而声名于后 ,在诗歌艺术的长河中建构了一个独特的诗文领域 ,实现了他的“以诗文传世”的创作理想。《陶渊明集》成了中国文学史上的第一部文人专集。     

董忠堂诗歌论

<正>董忠堂一直按照自己感悟到的诗歌真理,按部就班地进行心灵的言说。朴实的诗性情怀,古典的诗性建构方式,口语化、生活化的语言存在状态,紧贴现实生活的审美倾向,可以说构成了他的诗歌存在的骨架。与时下诗人们热衷于晦涩的、隐秘的、高度私人化的诗性审美     

陶渊明与王弼

陶渊明生逢魏晋玄学盛行时期,他的人生和文学观念与魏晋玄学发生着千丝万缕的联系,以"性其情"、"应物而不累于物"为主要内容的王弼玄学是陶渊明立身为文的核心。因此,弄清陶渊明与"贵无"玄学的关系,是解读陶渊明文学思想的前提。     

陶渊明自然主义美学思想对文人园林的影响

魏晋南北朝是中国古典园林发展的转折期。在晋代的审美思潮中,对文人园林影响最大的非东晋诗人陶渊明莫属。陶诗不仅激发无数文人墨客对园林的向往与热爱,更形成一种独特的自然主义美学思想。这种思想不论在造园的意境、造园模式,还是在造园的技巧方面都深刻地影响着后世文人园林的创作,对中国园林艺术起到深远的影响,同时更需要后人对其进行系统的整理与研究,继续发掘它的美学价值。     

“无我”的宁静与“有我”的振动——陶渊明与华兹华斯诗歌中“自然”观比较

陶渊明和华兹华斯同出于对各自现实政治不满的目的 ,返始归根回到了自然。由于诗人分属于东西方完全不同的文化系统 ,且在各自的文学土壤上滋生、发展 ,因此在自然之中呈现出“无我”与“有我”的明显差异。     

陶渊明不为刘勰重视的原因

陶渊明在生前与死后的一段时间里得名未盛 ,有诗学的原因 ,更有文化的原因。陶渊明以其独创之“新自然说”为基本立场 ,与流行之佛教及其学说发生抵触 ,学术上之未能“预流”,导致主流文化对他的漠视。刘勰在《文心雕龙》中对陶渊明不提只字 ,反映了他代表主流文化同时又身为佛门信徒的双重立场。     

陶渊明的躬耕之路与相关诗歌创作考论

陶渊明少有壮志,也曾游宦多年。但是他对晋末官场的不适,前代隐者躬耕传统的感召,最终促使他解职归田,过上躬耕自足的生活。陶渊明的躬耕之路大体可分为耕仕徘徊期、安心躬耕期与老病困穷期三个阶段。在漫长的躬耕历程中,他认识了躬耕的意义,体验了田园生活的乐趣,但也饱尝了战乱、自然灾害与饥寒等方面的困扰。这些经历他都真实地反应于诗歌创作中,从而构建了一个完整的自我形象。