南阳旅游产业影响下独山玉文化发展研究

南阳作为国内重要的旅游城市,依靠其得天独厚的玉石资源,形成了以玉文化为中心的旅游产业汇集群体。距离南阳不远的森林公园独山,产出了中国四大名玉之独玉。本文正是从南阳玉文化旅游产业的优势为开端,根据现阶段开发情况,分析其中的问题,最终提出独山玉文化旅游的对策,希望促进南阳旅游产业和玉文化的共同发展。     

试论纪录片《新丝绸之路·和田寻宝》中玉文化媒体传播

"玉"作为一种特定的传播符号体现着人们的社会价值观,对中华文化产生了深远的影响。从玉石的发展进程来看,玉石之路是古代丝绸之路的重要组成部分,而在当前"一带一路"建设的时代背景以及新型网络媒体环境下,玉文化的传播被赋予新的内涵。本文以纪录片《新丝绸之路·和田寻宝》为例,结合新媒体与文化传播的方式,通过再现"玉文化"的传播历史,重点探讨玉文化在媒体下的体现,媒体怎样提升玉文化的影响力以及在新媒体环境下"和田玉"作为民族团结的新媒介对边疆长治久安的意义展开论述。希望借助新媒体独有的网络传播形式,在一定程度上促进玉文化的发展。     

独山玉史前史的文化内涵研究

中国玉文化历史远至八千年前,其文化内涵广博精深,而独山玉及其质拙朴野的玉器,是新石器时代中原地区社会精神文化的主要载体,是重建中国史前史理论研究的重要物质基础之一.     

玉文化起源与延续探析

玉文化是根植于5000年中华民族灿烂文明之上的文化，也是中华文明区别于世界其他文明的重要标志之一。本文文追踪玉文化起源、延伸的历程，探索玉文化传播历久不衰、绵延不绝的原委。     

论以礼说《诗》的因缘、源头及相关原则

本文认为以礼说《诗》的因缘、源头在于《诗经》反映周礼的客观实际。《左传》可以证明以礼说《诗》的阐释实践早在孔子之前,孔子的言论不是以礼说《诗》的源头。以礼说《诗》应该遵循实事求是原则。     

粉玉草莓与淡雪和雪兔草莓光合特性的比较

以粉玉1号、粉玉2号、淡雪、雪兔4个草莓品种为试验材料，采用LI-6400便携式光合作用测定仪对其光合特性进行了测定分析，旨在初步了解草莓新品种粉玉的光合生理特性，为提高其产量、改善品质提供依据。结果表明，草莓新品种粉玉的光饱和点、最大净光合速率以及总叶绿素含量均高于日系品种淡雪、雪兔，其中粉玉1号的暗呼吸速率在4个草莓品种中最小，粉玉2号光饱和点、最大净光合速率及总叶绿素含量在4个草莓品种中最大。以期探讨粉玉系列草莓新品种的优势，对科学栽培管理、提高产量和品质具有指导意义。     

古代礼学文献的分类及其学术意义

由于学界对于礼学的概念存在分歧，礼学文献的分类难以取得一致意见。在总结前人的礼学文献分类法的基础上，可以将古代礼学文献按照其所在古籍类型分为十类：周礼类、仪礼类、礼记类、礼典与三礼总义及通礼杂礼类、其他经书之礼学文献、史部礼类文献、子部礼学文献、集部礼学文献、方外（佛教、道教）礼学文献、出土礼学文献与地方志族谱少数民族相关的礼类文献。相比以前的分类，此种分类基本囊括了所有的古代礼学文献，打破了以前礼学专属经学的惯性思维，体现出礼学文献资料遍布经史子集而存在的特点，同时这种分类法有助于当前礼学文献的全面整理与深入研究。     

论《文子》的礼学思想

《文子》具有丰富的礼学思想，对礼的起源、本质、作用及礼的弊端、制礼的原则等都有独到的思考，其礼学思想上承老子，下启庄子，是先秦道家礼学思想发展的重要一环。《文子》认为礼是人类社会发展到末世的产物，其本质在谦和敬。礼与德、仁、义一起构成圣人治理天下、统御万物的四种手段，但道德是本，礼是道德派生出来的，对于治理天下来说，是末之又末的手段，其作用仅及于一乡的范围。末世不可缺少礼，但礼破坏了人美好淳朴的天然本性，礼的出现带来了诈伪。制礼应该遵循简单易行的原则，因人情而制，因时变而制。     

国际葡萄酒质量等级制度对构建中国葡萄酒质量等级制度的启示

本文介绍了国际葡萄酒质量等级制度的基本模式,探讨了建立中国葡萄酒质量等级制度的必要性。结合中国国情和国际等级模式,提出了将中国葡萄酒质量等级划分为优质特级葡萄酒、产区优质葡萄酒、产区优良酒、佐餐酒四个质量等级的分级体系,创建了以产区管理为基础,商标管理为手段,以产区认定＋质量检验＋品尝为基本模式,并论述了构建中国葡萄酒质量等级制度的意义,以期为建立中国特色的葡萄酒质量等级制度提供参考。     

新见清代礼制孤本文献《文公家礼·丧礼》的内容与价值

该丧礼文献乃系传统村落文化田野考察所得，是相对于我国古代官方“国礼”文献而言的“村礼”“族礼”“家礼”新见文献。因而，《文公家礼·丧礼》一方面其体现了官方大传统下的儒家正统丧礼的观念，另一方面因受历史、地域以及包括佛道在内的其他文化体系的影响而自成特色，是研究清代湖南地区社会风情、地方历史文化尤其是民间丧礼的重要新见史料，颇具文献史料价值。     

胡安国《春秋传》的礼学观

《春秋》与礼关系密切，礼的本末、常变关系，历来是《春秋》学讨论的热点。礼有本末之分、文实之别，礼有常亦有变。胡安国的《春秋传》提出了“正身治人礼之本、威仪文辞礼之末”的思想，强调“礼以敬为本”观点。胡安国认为，礼之“本”与“实”是不可更改的“礼之常”；而礼之“末”与“文”则是可以随着时代的变化而调整的“礼之变”。在“礼之常”与“礼之变”之间，有一个基本的法则是必须遵守的，那就是“变而不失礼之正，则犹可矣”、“变而不越乎道之中”。     

晋北小型西瓜棚室栽培技术

应选用早熟、耐低温、耐弱光、易坐果、宜密植的小型品种，如从日本引进的黄小玉、红小玉，山西农科院蔬菜研究所选育的棚室小型西瓜专用品种．以及湖南省瓜类研究所选育的红小玉无籽品种等。     

国际葡萄酒质星等级制度对构建中国葡萄酒质星等级制度的启示

本文介绍了国际葡萄酒质量等级制度的基本模式,探讨了建立中国葡萄酒质量等级制度的必要性.结合中国国情和国际等级模式,提出了将中国葡萄酒质量等级划分为优质特级葡萄酒、产区优质葡萄酒、产区优良酒、佐餐酒四个质量等级的分级体系,创建了以产区管理为基础,商标管理为手段,以产区认定 质量检验 品尝为基本模式,并论述了构建中国葡萄酒质量等级制度的意义,以期为建立中国特色的葡萄酒质量等级制度提供参考.     

也谈茶道精神与茶产业

一在余悦先生《儒释道与中国茶道精神》一文中(刊《北京友谊论坛2006茶文化论文集》),拜读到他为他主编的《茶艺师》培训教材对表述中国茶道精神提出的四句话十六个字,即:中和之道、自然之性、清雅之美、明伦之礼。并对内涵作了详细阐释。那些阐释大体上与茶文化学界的主流见解     

桂中旱区奥玉3628的耐旱性表现与增产效果

为了探索玉米新品种奥玉3628在桂中旱区的耐旱性以及增产情况，2011年开展了玉米新品种奥玉3628的示范．结果表明，该品种种植表现良好，抗逆性强，特别是耐旱性突出，适宜在桂中旱区种植，值得推广。     

传 道、济 民、修 己——张栻礼学思想析论

张栻的礼学思想，是其新儒学体系的主要构成部分。张栻传道、济民、修己的礼学思想对南宋地方精英的形成产生了重要的引领作用。他追求经世济用的新儒学，认为士大夫担负着礼之兴废的重责。他主张从人事之礼中体认天理，强调以礼作为培养士人、养成风俗的重要手段。张栻终其一生都在学礼，对礼始终保持着谦虚谨慎的态度。     

“蜀学”五事论稿——读谢无量先生《蜀学会叙》札记

从阐释谢无量《蜀学会叙》入手，初步总结出“蜀学”的五个特征：一是独特的古史体系，即以“天皇、地皇、人皇”为内涵的“三皇”体系，和以“蚕丛、鱼凫、柏灌、杜宇、开明”为世系的“五帝（王）”体系。二是大禹所创《洪范》之“五行”、《连山》之“阴阳”等观念，为后世儒家奠定了哲学基础。三是有别于中原“仁义礼智信”的“五常”观念，蜀学自严遵以下构建了“道德仁义礼”（或“道德仁义礼智信”）为核心的价值体系。四是在孔子“六经”、汉人“五经”和唐人“九经”的构架上，蜀学每每有所突破，率先构建起“七经”和“十三经”的经典体系，并为正统儒学所接受。五是蜀中自古流传的“皇人”信仰、仙道传统，造成了老子入蜀修仙的传说，也成就了张道陵入蜀创教的功绩。     

上农玉芹及其亲本的比较研究

上农玉芹是以上海黄心芹为母本．美芹为父本杂交选育而成的新类型．通过同工酶的分析和截面积，维管束数目和每株叶数和复叶小叶数等的比较分析，证明上农玉芹的过氧化物酶同工酶的谱带除具有双亲特征外，还出现双亲所不具备的谱带、上农玉芹的每株叶片数和复叶的小叶数以及截面积等均介于双亲之间．这些形态指标与上农玉芹产量高于母本而具有脆嫩等特点相吻合．     

钱穆的礼文化价值观研究

国学大师钱穆一生重视宣扬中国优秀传统文化，尤其把礼文化放在核心地位。钱穆对传统礼文化价值的评判素有主见，对传统礼文化秉持扬弃的态度。钱穆的礼文化价值观之形成离不开先祖、父母的教诲及家乡等地传统礼文化的环境影响。     

玉米单交种淄玉906的选育及高产栽培技术与推广

淄玉906是淄博鲁中农作物研究所于2014年用Lz3158为母本、Lz702为父本杂交组配，经多次测配、异地鉴定后，筛选出来的高产、优质、多抗玉米单交种。该品种于2018年通过山东省审定。本文作者主要介绍了淄玉906的选育过程、特征特性、产量表现、高产栽培技术，以及在各地区的示范推广情况。