柑桔上山对防寒作用的调查

积极发展多种經营,是組织农业生产大跃进的一个重要环节,而柑桔栽培在我省多种經营中又占有一定的地位。我省山区广大,“七山一水二分田”。许多山区及丘陵区,都适合于栽培柑桔。在第二个五年計划期間,我省将扩大柑桔栽培面积为目前的十倍。为了解决經济作物不与棉     

古代仓名考

在我国古代,专门用于储放粮食的地方才称为仓。“仓库”一词是后来才出现的。最早仓和库是指两个不同用途的地方。仓库一词由广意而言是指放什物之处。然而由狭意而言则是不能相混同的。仓、是专用于储粮的。库则用于存放车马器、金银钱币、攻战所用兵器、服饰等等。我国古代专门用于储粮的地方名称是很繁杂的。在古代文献中,常见的与储粮有关的建筑名称有廪、仓、囷、京、庾、鹿、窌、帑、窦、窖等十余种之多。庾,《诗·小雅·楚茨》:“我仓既盈,我庾维亿。”又《左传》:“露积曰庾。”又《史记·集解》引胡广云:“在邑曰仓,在野曰庾。”又《说文》“水槽仓也。”又《集韵》云:“仓无屋者。”又     

中国古代龟文化试探

中国古代龟文化试探湖北襄阳师专附中郭孔秀一中国古代，龟被看作长寿、祥瑞和神灵的象征。《宋史》记载有人名叫彭龟年和方龟年，他俩都是学者兼官员；《新唐书》记载有人名叫段龟龙和陆龟蒙，前者是史学家，后者是诗人；《周书》记载有人名叫叱列伏龟，叱列伏为姓，他是...     

重读李、杜

由于长期受大一统的儒家化以及伴随封建制度发展而派生出来的封建官僚制度－－科举制度的影响,造成了我国古代知识分子特殊的“从仕”观念,使中国古代知识分子在化品格上形成严重的单一性倾向,在社会角色上,由于作为一种权力的话语的拥有,具有较严重的“救世主”及“代言人”观念,杜甫不仅是中国古典诗歌“近体诗”,又称“律诗”的集大成及最高成就,也是唐以前中国古代知识分子中“仕化”的典型代表,又由于其伟大的诗歌创作成就,其思想影响了以的的历史诗和作家。李白则是一个例外,他亦以其创作和生活经历,使我们认识到一种另类的化品格,他是中国古代知识分子中的一个游离的分子,从严格意义上讲,李白从来没有进入过中国古代传统化,他于中国古代传统化而言只是一个过客。本试以李白和杜甫的部分作品及其生活经历,对两位诗不同的化品格进行探讨。     

中西人权观源流新探

本文从“三代人权论”谈起，指出人权学说有一个发生、发展和完善的过程。“人权”虽然是一个近代西方的概念，但是人权作为一种实存和理念无论在古代希腊和古代中国即己存在。中西人权观具有共同的特点，即都是建立在人性论、“自然论”基础之上，都反对君权专制和暴政。不过，中西人权观也有明显的区别，即西方人权观是与民主政治相结合的，而中国的人权观是与“王道”相结合的;西方人权观的核心是“人”，而中国人权观的核心是“民”;西方人权观与法制相结合，中国的人权观与人治相结合。具有现代性的第三代人权观则强调“人类人I权”，它既吸收了中西人权观的合理因素，又超越了传统的中西人权观。     

猕猴桃小考

目前,国外兴起猕猴桃栽植热,尤其首推新西兰在这方面被誉为“是园艺上的奇迹”。新西兰猕猴桃远销近30个国家,不仅垄断了国际市场,还将猕猴桃称之为“基维果”。“基维”系指其国写“鹬鸵”,又有“新西兰人”之意;不言而喻,“基维果”即“新西兰果”。莫道“水果之王”原产于新西兰乎?考察一下古代历史,却并非如此。我国古代史书中,屡见关于猕猴桃的记载。     

日本的“营农团地”

日本战后三十五年来,无论本州、北海道、四国还是九州,到处都有听来生疏的“营农团地”。何以叫营农团地,它和农业协同组合有什么区别?“营农团地”一语,从日本名词的字义解释,就是在特定地域,由农协组织起来的农业经营集团,它的基础是特产区和农(牧)业经营者十户、八户或几十户,实行某些生产项目的联合。先决条件是经营同一内容的生产。如以生产水稻为主体的农业区域,则组成“稻作营农团地”;以畜牧业为主的则组成“养猪团地”、“养鸡团地”、“酪农团地”(酪农即奶牛业);在大城市郊区或其它町、村盛产蔬菜的地域,则有“蔬菜团地”;适合发展水果的山地,则有“果     

“三道阀”锁紧粮食“统营”盈利点

<正>随着北大荒集团提出“双控一服务”战略目标,将“双控一服务”融入经营管理全过程，已经成为每个北大荒分（子）公司都在认真思考和落实的重要工作之一。荣军农场有限公司结合自身实际，创新农业经营体制，以模拟股份制经营为切入点，通过拧紧“三道阀”、锁住“三道关”，牢牢把握粮食统营的盈利点，2021年实现粮食统营率98.8%，比上年提高5个百分点。     

清代伊犁锡伯营的屯垦模式及其示范效应

清代伊犁锡伯营在屯戍中将“专意务农”的生产方式、“自耕自食”的经营方式、“永为世产”的土地分配方式、“合作耕种”的劳动形式、“耕九余三”的土地轮耕制度、“分驻屯耘”的空间布局、重视水利带动屯垦等要素有效地结合在一些，形成了独具特色、成效卓著的锡伯营屯垦模式。这个模式不仅带来了锡伯营屯垦的成功，也影响了清代新疆各族、各地的屯垦事业，甚至在中国近代社会经济思想史上留下自己光彩的一笔。     

热入营血与弥漫性血管内凝血(DIC)关系的初探

热入营血是清代叶天士在《内经》和《伤寒论》的基础理论指导下,经过长期实践而创立温病学说卫、气、营、血中的一部分.弥漫性血管内凝血(DIC)是近十几年来病理生理学和临床医学的一个重要发展。这两个一古一今,一旧一新,一中一西,似乎是“风马牛不相及”两个医学上的问题,为什么我们提出来一并研讨?由于它们都是指某些     

中国皋卢(苦丁)茶的源流及其真伪考

引言在中国古茶叶文献中“瓜卢”(亦即“皋卢”)物名的出现,始于东汉(公元25—225年)期间成书的《桐君录》(原书佚、撰人不详),迄今已近二千年历史。它是我国古代两广一带的传统高贵饮料和药用植物。但因历史上各种原因,近数十年来,几近于失传。因此,颇值得人们的考证和重新开发。笔者深知,要考证这类上千年历史,而产地分布和利用范围又限于部分地区的物种,其难点必然是不少的。一、古文献有关“皋卢”的资料零星分散,搜集起来,需消耗很多精力和时间,而且不一定能搜集齐全;二、是古文献对“皋卢”这个物种的性状描述得简而不详,古代又无科学的植物分类,单靠古文献记载,无法确定     

对《也谈“平均数”》一文的补正

编輯同志: 《安徽农业科学》1964年第1期发表了我写的《也談“平均数”》一文,在“标准差及变异系数”一节中,关于标准差的計算,本人漏写一段,即根据表五fx′栏后再列fx~(′2)一栏,其相应数值为50、80、72、96、0、37、92、162、96、25,則     

广西古代对筒车的使用和推广

广西古代对筒车的使用和推广广西壮族自治区博物馆蒋廷瑜筒车是用竹木架设在河溪岸边，利用流水冲激作动力推动轴轮，将水提升到高岸、以灌溉田地的一种提水工具。因为用竹筒汲水，故称“筒车”。又因其主要构件用竹和竹蔑捆扎，又叫“竹车”。其主机是个由水流推动的圆轮...     

我国青铜时代农业生产工具的考古发现及其考察

一、引言恩格斯指出 :“农业是整个古代世界的决定性的生产部门”( 1) 。因此 ,研究古代社会 ,尤其是研究古代社会经济生活 ,就离不开对古代农业的分析和考察。农业生产离不开农业生产工具 ,而农业生产工具不仅是农耕技术和农业生产发展水平的重要指示器之一 ,而且是在与古代农     

一月为什么叫正月?

<正>1月1日中国农历的第一个月一般称为正月。正月,又称孟春、端月、陬月、柳月、初月、嘉月、新月、开岁。那么一月为什么叫正月呢?正月由来中国农历新年的第一天,民间习惯称这一天为正月初一。农历的第一个月不叫一月而叫“正月”,这是怎么一回事呢?在中国古代,每年以哪一个月当第一个月,有时是随着朝代的更换而变化的。在汉朝以前,每换一个朝代,就往往把月份的次序改一次。据说,商朝把夏朝规定的12月算作每年的第一个月,而周朝又把11月算作每年的     

田间应用反响良好,微生物农药市场大有可为

“今年的生菜长得真不错,每一排都整整齐齐,而且没有缺棵、死棵的现象。”近日,在北京市大兴区长子营镇河津营村的北京绿福蔬菜产销合作社生产基地,看着这茬长势良好的生菜,河津营村党支书记胡继山告诉笔者,河津营村是“一村一品”的生菜种植专业村,全村种植了600多亩生菜。因为一年可种植6茬生菜,病虫害防控问题一直是头等大事。“这几年来,合作社为了保证生菜的质量安全,使用微生物农药来防治病虫害,尤其是连续五六年试验、示范的贝莱斯芽孢杆菌专利产品,对防治生菜的白粉病、枯萎病和根腐病效果明显。”胡继山说。     

民国风俗的“洋化”倾向及其发展的不平衡性

民国和中国历史上的魏、晋、元、明诸朝一样,都是社会风尚大变革时期,而民国的变革较之以往的任何时期都要深刻彻底。在中国历史上,上层阶级的大规模有意识地改良风俗,除旧布新,而且达到明显效果的就是在民国时期。可以说,中国风俗史的古代和现代之分,应是以此时期为标志的。一还是在清末,一些接受了西方思想影响的青年,在生活上带头“洋化”。当时有首竹枝词嘲笑他们说:“洋帽、洋衣、洋式鞋,短胡两撇口边开,平生第一伤心事,碧眼生成学不来。”直至辛亥革命之前,下层群众对风俗的“洋化”是采取反对态度的。对此鲁迅曾有一段精彩的论述:“…     

荔枝新品种“仙进奉”高位截枝嫁接换种技术

荔枝在古代又称为“离支”,在我国的种植历史已有两千多年,荔枝凭借爽口、香甜的口感赢得了国民的喜爱。荔枝在我国广东、福建、广西、四川等省区均有种植。而随着农业的发展进步,荔枝有了许多不同的品种,如“桂味”“仙进奉”“水荔”“妃子笑”等。本文以广西壮族自治区玉林市于2012年从广东省引进的“仙进奉”为例,讲解高位截枝嫁接换种技术。     

浅谈温病卫气营血与现代医学

本文首先叙述了卫气营血辨证,并将每个阶段的临床证候、基本特征、治疗原则作了简要概括。其二:叙述了卫气营血各阶段的病理研究及其各类型的舌象观察、舌脱落细胞检查、血液流交学指标测定和免疫指标测定。根据这些检查,取得了一些客观数据,特别是卫气营血各型的血液流变学指标,经测定有明显差别,这不仅初步阐明了卫气营血辨证的机理;同 时,也可以说明祖国医学中之卫气营血的理论,是有客观科学依据的。此外,热入营血时,从免疫指标测定来看,机体免疫功能均低下;中医认为,热入营血时,机体正虚邪实、抵抗力弱,似有雷同之处。又据现代医学研究、治营血分证的方药,均有不同程度的免疫功能,从而达到抗感染作用。同时,亦给古代医学家治营血分证所用方药找到了客观依据。     

中国法律传统与现代法制文明

中国古代的法律制度是一套以“天道观念”和“阴阳学说”为“哲学”基础、以儒家学派的主流思想为理论依据、以农业生产方式和血缘家庭家族为社会土壤、以“三纲五常”为核心的完整而圆熟的法律传统和法律体制。现代法治精神是我们人类的共同财富 ,现代法治也需要从传统中不断总结 ,创造性地完善。一、完整、圆熟的法律传统和思想体系回顾数千年来积淀在中华文化中的法律传统 ,回望过去的百年中国法制在现代化过程中的蹒跚步履 ,总会让人有太多的思绪和感慨。在几千年的发展过程中 ,中华传统文化一直保持着发展的连续性和主体的纯洁性 ,成为东方文化的主流 ,与西方文明并存于当世。在我们的文化传承中 ,司法、尚法、重法的精神也占有重要位置。自古以来 ,“刑德”就被当作经国治民的“二柄” ,以刑法为中心的古代法律制度 ,构成了中国传统文化的重要部分 ,成为传统价值体系的重要载体。中国古代的法律制度无论在精神旨趣还是在制度、技术层面 ,都是环环相扣 ,具有明显而密切的联系性 ,故而后人一般都将中国古代的法律制度概括地称为“中国法律传统”。这是一套经过几千年的积累和回旋 ,从简单幼稚的法律幼苗发展而成的体系完整、内容全面、义理精深、风格特异的庞大法律...