论“贲”卦的文饰之道

易之要义，原于天道，明于人事。稠易》中“贲”卦以文与质命题，通过对卦象、卦辞和卦德的分析，提出了“天文与人文之会通”，“者文也”和“文以载道”的思想，据此就“文明以止”做出了全面的阐释，说明文明而有所止的原则，这正是贲卦的精髓。     

试论《周易》研究的卦变问题

本文研究了易卦的数学结构,把各种五花八门的“卦变”方法,统一为一个“卦变基本定理”。定理证明:按照汉儒的卦变方法,任何一卦可变为另一卦,从而揭露了“卦变”方法毫无道理,并对“卦变”的意义提出了一种新的见解。     

论“贲”卦的文饰之道

易之要义,原于天道,明于人事.《周易》中“贲”卦以文与质命题,通过对卦象、卦辞和卦德的分析,提出了“天文与人文之会通”,“者文也”和“文以载道”的思想,据此就“文明以止”做出了全面的阐释,说明文明而有所止的原则,这正是贲卦的精髓.     

先秦的“致师”

致师礼是先秦社会常见的一种军礼,它起源于原始社会带有血族复仇性质的挑战。在长期战争过程中,致师形成了一定的惯例,这些惯例在车战盛行的春秋时代,表现得最为典型和突出。战国时代,社会结构和战争方式发生重大变化,车阵作战被后来的骑兵、步兵作战取代,致师这种古老的军事行为慢慢退出历史舞台。先秦的致师逐渐演变为后世的挑战。     

错误也许是一种机会

1916年初，第一次世界大战已经进行到了第三个年头，德军总参谋长将打击目标锁定在了法国东北部最大的军事要塞凡尔登，凡尔登要塞依山而建，工事复杂，战略地位极其重要，素有“法国东方门户”、“巴黎的钥匙”之称，攻下凡尔登，就等于攻下了巴黎，就会促使法国投降，就会改变整个战争的进程，取得最后的胜利。1916年2月21日早晨，德军向凡尔登发起了全面进攻，在12公里长的战线上，集结了10个师27万人的兵力，还有1000门大炮，5000多个掷雷器，而凡尔登方面法方的守军只有40个师10万多人，与德军相比明显处于劣势。     

息讼为宜 不争为是——《周易》“讼卦”解读

《周易》的“讼卦”主要要讨论争讼及诉讼问题,讼卦本身含义所表现出的息争止讼的思想,与易道倡导的“大道和谐”的思维方式和以追求“太和”为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐有着一脉相承的联系。本文从易道阴阳观视角入手,通过对“讼卦”的诠释和解读,进一步了解中国古代的诉讼观念,可以从一个侧面了解《周易》与中国传统法文化的关系具有积极的价值意义。     

试析《三国演义》的战争描写特色

《三国演义》描绘了大大小小四十多场战争,总结了许多封建政治斗争和军事斗争的历史经验,战争描写色彩斑斓,形象生动,成就突出,许多战略战术的运用,大体上符合军事科学原则。其中含有辩证法因素,还运用了丰富多彩的艺术手法来表现战争,避免了呆板和单调。为统治阶级提供了丰富的可借鉴经验。((三国演义》中的战争描写,由于多种手法的综合运用,更由于作者非凡的军事组织才能,从而使《三国演义》中的战争描写达到了相当的高度,为后世之人所仰慕,也为后人描写战争提供了一个相当成功的范作,是历史演义的典范之作。从政治斗争着眼,从战略决策方面写战争,充分表现战争前的政治形式,战争的错综复杂,揭示胜负的原因,通过人物活动和内心的变化来推动故事的起伏发展。     

《茶经》版本说

陆羽唐代著名学者，是茶学的创始人，《茶经》是其代表作。陆羽一名疾，字鸿渐，又字季疵；复州竞陵(今湖北天门)人。据称他是一个弃婴，不知所生，其姓名是长大后自己用《易经》占卜出来的，他卜得的是“蹇”之“渐”卦，其卦词有“鸿渐于陆，其羽可用为仪”等语，于是他就取姓为陆以羽为名，用鸿渐作字。大约三岁的陆     

《易经》：从“鬼谋”到“人谋”

“鬼谋”、“人谋”之语出自《周易·系辞下》。“鬼谋”之义，系占问于鬼神以求决疑定谋。关于《周易》的性质，历史上有两派意见：一派认为《周易》是筮占之书，一派认为《周易》是说理之书。实则，《易经》作为中国文化元典之一，是一部系统模拟、效法“世界之理”的书，重卦形式是它的理论模型。每一卦一个主题，由卦爻辞的显性语言与易卦结构的隐性语言相结合，构成六十四篇阐释“世界之理”的精悍短文，立论通达，逻辑严整，面面俱到，给人以智慧的启迪和道德的教诫。整部著作完全是“纯理性”的分析，其中没有任何“天启”或“神意”的成分。故此书乃是“人谋”之书，而绝非“鬼谋”之书。在这个意义上，周人的《易经》文化相对于殷人的卜筮文化而言，是一次理性的飞跃发展。     

艰难创始中的策略和原则——《周易》“屯卦”的解读

万物始生，难处必多，是故“屯者，难也。”这是生活中的必然．然而，必然中的生活总是充满着辩证的成分，创始虽然艰难，但也是人们建功业的大好时机。只要规律把握正确，信念坚定，努力经营，前途必将光明宏大，这便是“屯卦”告诉人们在艰难创始中的策略和原则。     

依礼而行，无往而无不利——论《周易》中《履》卦解释向度的“礼”的“德基”意义

《履》卦的“德基”意义，在于其明确的提出了“知崇礼卑”的思想。要求人们在日常生活的庸言谨行做到对“礼”原则的自觉践履，切实做到依礼而行。这是因为“礼以天制”的“礼”具有顺天应时、持中守正、刚柔相济、贞常不变的“理”的必然规律，处处体现着天道的价值定势和价值理念，所以“礼”作为人文内容的重要组成部分，其所寓示的社会现象的归纳和社会行为的概念，成为社会生活中必然遵守的道德规范和行为规范，成为一切价值判断的最高准则。     

乐而奋发——《周易》“豫卦”的解读

“豫卦”的主旨，就是乐而奋发．之所以这么说，是因为“豫卦”实涵情刚性柔，情动性柔的德性意识。豫顺以动，天地如是，万物如此，莫不乐得其乐而有所表示，有所创造建和有所作为。刚应而志行，制礼以明备，就能把握乐的时度，不出差错，从而做到乐而不忘忧，不得意忘形，不为所欲为，乐而能艰苦卓绝，而能奋发有为，这便是“豫”的价值和意义所在。     

从“三才”观到制天命而用的“人治”观——“中国传统农业的哲学思想”漫谈之一

前人溯述中国哲学思想的源泉,往往把天、地、人三个因素牵连在一起,例如代表中国最原始的文字:“乾”≡“坤”≡“巽”≡“震”≡“离”≡“坎”≡“艮”≡“兑”三八个卦名,都是指:天、地及其有关的“象”。当时人们大致是初从采集到种植,从渔猎到畜养时期,其生活基本仰赖大自然,心目中离不开天和地,故卦名也如是反映。经过一段相当长的历程,由八卦演为六十四卦,就参杂了人和人事,其中卦辞如:泰、否、豫、颐、咸、家、人、睽、解、姤、革、归妹、兴、节等卦,都涉及天、地与人或人事的关系。后来《周易·十翼》则更彰明较著,不只一次地提出“三才”——天、地、人彼此相应的问题,所提到对“三才”的说法,     

恢复周易<林卦>的历史面目-兼谈<林卦>重要意义与作用

考察《易经》历史演变认定 :现行《周易》中的“临卦”应该恢复为“林卦”。从而须更重视和加强育林与护林工作     

从打工妹到“军火大王”

现在很多年轻人都有收藏和把玩“军火”——军事兵器模型爱好，来自河南商丘打工妹刘莉从中发现商机，并靠此成为身家百万的“兵器大王”。 女孩不爱红装爱武装 1982年出生的刘莉，是河南省商丘市梁园区人，她从小就爱看战争影视剧，并对坦克、大炮和军舰等各式各样兵器感兴趣。长大之后，她仍然痴心不改，并开始动手制作飞机、坦克等兵器模型，技艺日益精湛。     

甘泉济世——论《周易》“井”卦的德性之美

“井卦”之所以被誉为“德之地也”,是因为它具有“无丧无得,来往井井”的超然脱物的恒常不变之美德和谦卑居下,安然终守,施养于人而不不求回报、无私奉献的特性从而使它最接近于大道的本质．“井卦”蕴涵了君子修德立德的渐进过程,是君子立身行道,修养治世的根本所在。     

公证人民事责任的归责原则

“归责原则就是确定责任的归属所必须依据法律准则，它所解决的是民事责任的基础问题，是贯穿于整个民事责任制度并对责任规范起着统帅作用的立法指导作用。”我国民法所确定的归责原则是以过错责任为普遍适用，无过错责任为特殊使用，公平责任为补充使用的一个完整的归责体系，如何确定合理的公证人民事责任归责原则，是构造整个公证人民事责任制度的基础，它决定着责任的构成要件、责任的承担等方面的问题。     

教师与表达──怎样才能成为一名好教师

教师与表达──怎样才能成为一名好教师张伟通过初为人师的六周教育实习，感受颇多．我觉得要成为一名受学生欢迎、拥护的好教师，首先就应该把自己民炼成一位“好演员”．一节课也是向学生传授一个真理，讲述一个故事，在这个过程中，教师所扮演的角色相当于一个演员，教...     

抗战时期沦陷区文化的特点——奴化思想教育

抗战时期．日本帝国主义为了使化为侵华战争服务．在沦陷区实施的奴化思想教育，是一种具有欺骗性、侵略性、组织性和高度的垄断性等特点的化现象，奴化思想教育不仅在精神上摧残中国人民的民族意识，而且在物质上对我国教育硬件设施进行损坏。其实质是日本“兴亚院”化部进行的一场“教育一体化”的政治阴谋．是一种思想渗透和化侵略，这种侵略比其政治、经济、军事上的侵略更为疯狂、残暴。     

善知进退 自强不息——《周易》“乾卦”的解读

“天人合一”是易最本质最为核心的思想精髓，在如何对待天人关系问题的认识和把握方面，《周易》有一个明确的观点方面，就是强调天道与人道的基本一致性。推天道以明人事，二者互为印证，融会贯通。作为《周易》首卦的“乾”，以天为象征，通过对天道的礼赞推衍引申出来的人生哲理，启示人们自觉地效法天道，把天道“元、亨、利、贞”的四大功德转化为主体精神和内在品质，自强不息，奋发有为，积极进取，迎难而上，这便是“天行健君子以自强不息”的象征意义。