论经学与相关问题

自东周到清朝,中国人文社会科学的核心只能是经学(解释和研究儒家经典的学问).儒家经典以礼为本.研究儒家经学,不能废弃史、子、集部之学,不能忽视佛道二氏之学.经学没有死,不会死.     

论宋明理学与经学的关系

宋明时期许多注经的著作中已经渗透了理学思想,而理学家的讲学内容也大多不离经学的主题。两者关系是"你中有我,我中有你",如果离开对方,便没有真正意义的"宋明理学",也没有真正意义的"宋明经学"。理学是经学演变的合逻辑产物,理学以经学为根柢,同时又是从经学思想中升华出的一种世界观和方法论,反过来理学又指导并服务于经典解释。宋明时期许多理学家的语录是以讲儒家经学为主的,《朱子语类》一百四十卷,有七十九卷是纯粹讨论儒家经学的,这些语录反映了对理学家经典文化的一种深度理解。由于传统教育是经典教育,理学家的一个最终目     

《师伏堂日记》所见皮锡瑞之经学观

根据《师伏堂日记》可以窥探皮锡瑞经学观 ,归之为三 :通经致用的为学旨趣、“义理必兼考证”的治经方法和力戒门户的经学立场。皮氏以其治学主张与成就 ,使今文义例之学、典制之学和经世之学融为一体 ,堪称清代今文经学之集大成者。     

抗击时流，守护经学——陈鼎忠的经学研究与《六艺后论》的经学思想

陈鼎忠是现代湖湘著名学者。他在疑古惑经思潮激荡的民国年间，坚持经学研究，甚至抗击时流，在《六艺后论》中批评疑古、惑经、非圣的思想主张，竭力维持经学的独立与尊严。尤其是在经学难以作为一门独立学科继续存在于现代文教体制的时代，他图谋构建“经之囊括万有”的学术文化新格局，想为经学在现代学术文化体系中谋取一席之位，乃至恢复经学统御众学的昔日荣光。陈鼎忠等现代学人在艰难时代守护经学的贡献，值得后人珍视。     

王夫之经学的基本特征

王夫之经学汉宋兼采，古今文兼治，集经学方法之大成。相对于古文经学和今文经学，王夫之经学属于今文经学；相对于汉学考据和宋学义理，王夫之经学属于宋学义理；相对于今文经学和经学义理学，其本质特征是经学义理学。     

论王闿运《谷梁申义》的经学特色

《谷梁申义》是晚清学者王闿运的第一部经学著作.与历代"谷梁学"研究相较而言,《谷梁申义》在经学思想倾向、治经方法和价值取向等方面,都有自己的特色,体现了王氏早期的经学成绩,亦对其以后的经学风格产生了较为明显的影响.     

论科学的成材观

这种成材观认为,人的成材是由先天的生理遗传因素和后天的教育与实践这双重因素决定的。人的成材是一个过程,这个过程可分为由非人材到人材和成材以后继续发展变化这样两个基本阶段。成材后的发展变化包括人材能级和层次上的变化以及发展的正负方向上的变化。本文提出了“人材生命”这一概念,论述了科学成材观的现实指导意义。     

论邓小平的民生观

邓小平给古老的"民生"思想赋予了具有鲜明时代特色的内容,既包括了社会主义的基本价值观,又符合人类社会发展的规律。"民生"的观点,既是邓小平理论的出发点和归宿,又是邓小平理论的一大特点和优点。     

论陈独秀的青年观

作为中国近现代史上一位杰出的思想家和中共的早期领导者 ,陈独秀对青年问题给予了特别的关注 ,对青年的历史价值和现实价值给予了极高的定位。他认为青年是国家的灵魂 ,是国家的未来 ,加强对青年的培养教育和引导是关系国家命运前途的大事。从陈独秀的青年价值观、青年素质观、青年人生观三个视角来透析他的青年观思想 ,无疑对加强新时期的青年工作具有一定的现实意义     

论刘少奇的马克思主义观

当代研究刘少奇的马克思主义观有着十分重要的启示意义。刘少奇的马克思主义观主要包括他关于"什么是马克思主义"的科学理解和"怎样对待马克思主义"的科学态度。本文从关于马克思主义本质的回答、关于马克思主义基本特征的认识、关于马克思主义价值的判断阐释了刘少奇对"什么是马克思主义"的理解,从以科学的方法学习马克思主义、树立科学的态度对待马克思主义、在实践中丰富和发展马克思主义三个层面说明了刘少奇关于"怎样对待马克思主义"的基本态度。     

陈献章学脉对王阳明思想的影响

从根本上说，王阳明的思想源自对儒家经典《孟子》、《大学》等的解读与发挥。就近处而言，王阳明的思想则来自朱熹思想的刺激，如果说朱熹思想的刺激属于反面的影响，那么陈献章学脉对王阳明思想所产生的正面影响则是不可忽视的，而这正是本文的立脚点。陈献章学脉对王阳明的影响，通过娄谅，主要通过湛若水与王阳明的交往与论学得以显现。厘清这一点，对进一步把握王阳明思想的形成与发展之脉络是十分必要的。     

蜀汉经学考述

蜀汉经学主要受到两汉巴蜀经学和荆州学派的影响,异于郑学而义合王学,兼顾今古文经,多图谶之学,通经用世。蜀汉经学家向朗、尹默、李仁及其子李撰皆受学荆州学派领袖宋衷、司马徽,颇得荆州学派真传。受巴蜀经学的扬雄拟经和杨谯谶纬学影响,王长文有拟经之作,谯周集谶纬学大成。蜀汉经学是三国时期经学发展的重要组成部分,虽规模稍逊曹魏,然而成就斐然,独具特色,对蜀学与曹魏、东吴、西晋三朝经学影响深远。     

陈亮的农业经济思想

陈亮作为南宋时期浙东永康学派的代表人物,其经济思想内涵非常丰富,包括商业、农业、财富、土地、财政、税收等等方面,是适应商品经济发展需要的进步思想。本文选取陈亮的农业思想进行分析,认为其经济思想的核心仍是“农为邦本”,他为农业发展提出了许多有价值的思想和建设性观点,不仅对南宋后浙东区域经济发展产生了重大影响,而且对今天“三农”问题解决也有一定的借鉴意义。     

道在求其通,解经须性灵——一代通儒焦循的经学思想

文章从“考据不是经学”、“实测与贯通”、“惟经学可以言性灵”三个层面,探讨了乾嘉学者焦循的经学思想。文章指出:焦循对当时“考据”学风的批评,体现了当时经学信仰与学术客体之间的某种紧张。焦循提倡实测与贯通,则开创了一种注重过程研究的经学研究方法。焦循强调无性灵不可言经学,走上了经学与子学的整合之路,为乾嘉以后经学研究转向多元化提供了新的经学诠释理论。     

商略古今,折衷汉宋:论王先谦的今文《诗》学

嘉道之后的《诗》学承乾嘉之余绪,固有重考据之风,然亦有其相当复杂的一面,首先是考据中有今文一派的兴起,其次是重视考据研《诗》的学者,无论是古文、今文学派,两种文本都很重视;三是所谓宋学,即重视义理、诗旨、文气的研究方法,并未因考据学的兴起而终止。王先谦的《三家诗义集疏》及其经学思想比较典型地反映了嘉道以后《诗》学的复杂状况。     

明清实学思潮的理论创新与本体论特点

从明中晚期到鸦片战争前后的本体论学说主要表现为对宋明道学本体论的批评和对新的本体论形态的探求。犹如西方哲学史中本体论的现当代转化一样 ,思想家们在扬弃“道”、“理”、“心”等僵化的本体过程中 ,力图对相当于海德格尔的“此在”的“主体”进行界定。他们不把本体当作圆满的先验预设 ,认为道德学首先应该使自身成为知识学。这种本体论思想的出现标志着中国本体思想的近代转化     

南宋学者陈仁玉生平及著作考

南宋学者陈仁玉撰有《菌谱》一卷流传于世,是目前所知世界上最早的关于大型真菌的专著。陈仁玉的生平及著作不见载于《宋史》,因此笔者在地方志、文集、诗话、丛书之中相关的零星史料基础上加以考索和综合,以期能勾勒出陈仁玉著作和生平的概况。     

甘伪小眼夜蛾生物学特性研究初报

甘伪小眼夜蛾 (Pseudopanolis kansuensis Chen)是甘肃新发现危害油松的 1种害虫 ,80年代末期 ,在靖远县哈思山林区暴发成灾。1年 1代 ,以老熟幼虫在树冠下土壤中化蛹越冬。幼虫 1～ 3龄期用灭幼脲 号胶悬剂加“功夫”乳油混配 ,飞机低量喷雾 ,防治效果好     

兰坪虫草生态学特性研究

兰坪虫草是新近发现的冬虫夏草近缘种,具有较高药用价值,其野生资源逐年减少,有必要加强保护研究。本研究从兰坪虫草生境中的海拔、坡向、土壤、温湿度、植被、寄主食物等方面调查了兰坪虫草的生态学特性,结果表明：兰坪虫草主要分布于横断山区海拔2600~3400m的高山草丛,通常呈片状分布;生境中土壤主要为棕壤或黑褐土,土质较疏松、微酸性,含水量适中;寄主云南蝠蛾的食物多样,主要以草本植物如艾蒿、西南鸢尾、血满草、龙牙草、大理蓟等的幼嫩根茎为食,偶以枯枝落叶层的腐殖质为食;生境中分布的昆虫及病原菌是调节兰坪虫草寄主蝠蛾生态平衡的重要生物因子。本研究结果将为兰坪虫草的仿生态栽培及其资源保护提供参考。