王夫之经学的基本特征

王夫之经学汉宋兼采，古今文兼治，集经学方法之大成。相对于古文经学和今文经学，王夫之经学属于今文经学；相对于汉学考据和宋学义理，王夫之经学属于宋学义理；相对于今文经学和经学义理学，其本质特征是经学义理学。     

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曾运乾不仅以精通声韵名家，经学研究也有骄人成绩。在《尚书正读》、《毛诗说》、《春秋三传通论》等著述中，他综合运用音韵、训诂、语法、修辞等知识，在解说经义、训释字词、点断句读、剖析文理、抉发经书意蕴、裁决经学争讼等方面屡有新获，能兼汉、宋之长，不拘今、古家法。曾运乾由小学入手治经，一改湖南经师不通小学的旧观，在湘学史上尤其具有标志性的意义。     

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在战国时期之后,“经”字是一个泛称,用来指称先秦诸子最重要的典籍。“经学”之名,始于汉代,特指关于儒家经典的学问。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部典籍是“中华元典”,自汉以后,这五种典籍书名皆缀“经”字。由此五部经典逐渐衍生扩大,而有七经、九经、十二经,至宋代定为“十三经”。这些经典是中国传统文化的“根干”,承载着中华民族的价值理想。经学因此在中国文化中具有主导性的重要地位。     

社日:清代方志中的农耕文化事象

中国古代农耕文化兴盛,"社"祭活动尤普遍.汉以前是春社,汉以后又有秋社.宋以后各地每以立春、立秋后的第五个戊日为社日祭社神(即土地神).在清代地方志中我们还可以看到大量关于社日活动的记述.本文对这些文献作以分析,以期弄清传统社日习俗在民间的基本状况.     

道在求其通,解经须性灵——一代通儒焦循的经学思想

文章从“考据不是经学”、“实测与贯通”、“惟经学可以言性灵”三个层面,探讨了乾嘉学者焦循的经学思想。文章指出:焦循对当时“考据”学风的批评,体现了当时经学信仰与学术客体之间的某种紧张。焦循提倡实测与贯通,则开创了一种注重过程研究的经学研究方法。焦循强调无性灵不可言经学,走上了经学与子学的整合之路,为乾嘉以后经学研究转向多元化提供了新的经学诠释理论。     

皮锡瑞《经学家法讲义》稿本的内容及其价值

保存在《师伏堂经学杂记》中的一组经学文稿,是近代经学大师皮锡瑞晚年讲授"经学家法"课程时所编讲义原稿。这部《经学家法讲义》手稿对先秦至魏晋的经学变迁与得失作了简明扼要的疏理和评述,描绘出魏晋以前经学历史的基本轮廓,其中的新见卓识,更显示出这部隐秘至今的经学遗稿的学术价值。皮锡瑞还在稿中自道其"郑学"研究,有助于今人全面体认他融通今、古文经学的学术品性,确证他决非专治今文家言的经师。     

国学与经学的几个问题

分析了国学概念的内涵及其产生时间,对当前“国学热”的原因进行了探讨,精辟地指出中国传统文化的主流是儒学,而儒学的核心则是经学,并认为经学的成立时间非常早,六经在先秦早就成立,孔子删述六经,经和经学早就存在。对汉代古文、今文、经学、谶讳之学、魏晋南北朝隋唐的义疏之学以及宋代的经学、清代经学等都提出了新的看法。     

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清代的“乾嘉学派”似乎已经暗示了经学现代化的某种可能,然而其以“小学考据”替换“经学诠释”甚至发展为“语典之学”,却无形中对经学本身造成了冲击。而“古史辨派”则以其所标榜的“疑古”精神,意图明确地想要推翻传统经学的根基。但是,在“后批判”时代的今天,利科有关“第二朴真”的命题却为我们重拾经学信仰提供了某种新的契机。此外,西方的现代诠释学,也为“经学”向“后经学”的转变准备了必要的理论资源。     

清代经典考据学之祖——顾炎武

清代学术以经典考据学为其代表,顾炎武可称考据精审的第一位典范人物。他慨然以匡时济世为己任,提出“经学即理学”的学术纲领,试图复兴经学,“以经学济理学之穷”,并把经学引导到经世致用的道路上来。他的学说上矫宋明理学之流弊,下开清人朴学之先声,对清代经学的发展产生了重大的影响。本文对顾炎武的生平与学行、“经学即理学”学术纲领的提出及其意义、通经致用的治经宗旨作一较新的探索。     

论宋明理学与经学的关系

宋明时期许多注经的著作中已经渗透了理学思想,而理学家的讲学内容也大多不离经学的主题。两者关系是"你中有我,我中有你",如果离开对方,便没有真正意义的"宋明理学",也没有真正意义的"宋明经学"。理学是经学演变的合逻辑产物,理学以经学为根柢,同时又是从经学思想中升华出的一种世界观和方法论,反过来理学又指导并服务于经典解释。宋明时期许多理学家的语录是以讲儒家经学为主的,《朱子语类》一百四十卷,有七十九卷是纯粹讨论儒家经学的,这些语录反映了对理学家经典文化的一种深度理解。由于传统教育是经典教育,理学家的一个最终目     

湖湘学派与南岳衡山

南岳衡山的秀丽风景和人文荟萃使之成为湖湘学派的起源地。胡氏父子在南岳衡山创办书院“卒开湖湘学统”。湖湘学派及其特色的形成与南岳衡山之间的关系是内在的 ,必然的     

非营利组织主管的报酬设计

根据非营利组织的特征,本文提出非营利组织主管的报酬由现期报酬和预期报酬两部分组成,现期报酬主要是指货币报酬,同时还包括非营利组织有别于营利组织的工作环境带来的额外的满足感,而预期报酬主要源于主管与社会之间的心理契约;非营利组织理事会在设计主管的报酬时,应充分考虑主管对现期报酬和预期报酬的偏好、现期报酬的效用产出弹性和预期报酬的贴现系数等影响因素.     

寻找民族之‘根”——评《托妮?莫里森白饵所罗门之歌》

俄所罗门之歌》中，作者试图寻找一条适合美国黑人的发展道路。作为美国黑人民族的一个象征，主人公‘奶人”被置于各种力量的牵引之中，而临着艰难的选择:父亲梅肯?戴 德的追求金钱之路，好友吉他的复仇之路和姑妈彼拉多的传统之路。他最终的选择表达了 作者的观点:黑人民族应该立足于本民族的传统文化，在民族传统中寻求信心和力量，从 而找到一条民族自强的道路。     

理雅各英译《易经》及其易学思想述评

理雅各对《易经》的翻译及其研究问世以来便引起各界的广泛关注和评论。在《易经》西传史上，理氏的《易经》英译及其对《易经》的研究是里程碑式的，对后来从事典籍研究和翻译的中外学者有着多方面的启示。理氏《易经》英译本主要包括理氏英译《易经》的学术准备、英译包括《易经》在内的《中国经典》之动机、英译《易经》的底本及其相关参考书考辨、关于理氏《易经》英译的评析、理氏《易经》英译本的体例、译本特点，旨在探析其易学思想。     

我国小生产文化心理的近代转型

在研究中国社会发展方向的问题上，不同的学者从不同的思维视角提出了各自的看法。 如果说，社会发展从根木上来说是人的发展，那么，中国社会的发展则是小生产者的发 展过程。小生产文化心理是小生产者主观世界的重要部分。在近代中国社会，小生产文化心理的转型在整个社会转型中占有重要地位。     

废名的写实主义诗论

废名的诗论矛盾很多 ,比方古诗与新诗、现实主义与现代主义都在废名的诗论里打下了烙印。但总的说来 ,废名的诗论是写实主义的诗论 ,他的诗论和胡适、陈独秀的理论是一脉相承的。     

邓小平的务实观

邓小平的一生是求真务实的一生,他的务实观是指我们实际工作的重要方法论。邓小平毕生反对各种各样的形式主义,并在南巡谈话中提出了“三个有利于标准”,指出了务什么实和怎样务实,本文主要从这两方面探讨邓小平的务实观。     

解析《人树》之人生主题

澳大利亚作家帕?怀特的《人树》具有多层次、多侧而的主题。本文作者认为其主题之一是对丛林人平凡而充实人生的颂扬。文章分析了作家通过两个强烈的对比揭示了现代都市人精神的苍白，并彰显了丛林人的平凡和伟大。并指出怀特在颂扬丛林拓荒者的同时，讽刺了某些澳大利亚人的实利主义和精神荒漠，以此来折射现代人空虚的生活。     

文学作品的福柯式阅读-以《拾橡子的男孩》为例

时下,学界对福柯的关注主要集中在他的一些颠覆性话语上面,却较少关注作为他思想精髓的认识论和方法论。本文以英国作家R.杰弗里斯的短篇小说《拾橡子的男孩》为例,尝试运用福柯的话语分析方法解读文学作品,力图建立一种新的阅读模式,以期克服文学批评中形而上学的泛滥。     

钱起涉病诗探微

钱起诗有“大历十才子”的普遍通病，如气骨不足、常有佳句而无佳篇，其十首涉病诗亦是如此。受中唐诗歌创作风气的影响，钱起涉病诗格局较小。不同的仕途心态、往来友人的病中探访、因病得闲的闲适风味，是钱起涉病诗的主要内容，这些诗往往结合病痛谈自身经历，透露出因病自怜、卧疾避世的悠然心境。钱起涉病诗没有像杜甫涉病诗那样上升到更深沉的疾病叙事来抒发国殇民痛，可视为自得闲适、清空自然的平淡之作。