论孔子的理想人格及其当代价值

人格是人之为人的标准与格式,每一哲学思想中都有其内蕴的理想人格模式,儒学也不例外。孔子以"仁"为核心,以"礼"为表征,将其理想人格依次划分为君子、志士和圣人三重境界。其中,君子境界立足于"智"和"勇",体现为基本人格;志士境界立足于"道"和"国",体现为狷介人格;圣人境界立足于"天"和"地",体现为中庸人格。孔子的理想人格理论在人与自身、人与历史、人与他人和人与自然等方面对当今社会的人格构建有着深远的影响。     

孟子与荀子人性论之比较

孟子与荀子的人性论皆是围绕人性之界说、根源以及善恶问题形成的。在孟子的观点中,人与生俱来的四端、四心为人性,人性本善,义理之天乃其根源;在荀子的观点中,人与生俱来的自然本能为人性,人性本恶,自然之天乃其根源。     

朱熹《中庸章句》的天道观

朱熹《中庸章句》中的天道观是其理学思想的重要组成部分。深入领会其天道观的内涵,对于我们理解其理气论、心性论和工夫论等大有裨益。朱熹《中庸章句》中的天道观,我们大致可以从两个维度来解读:第一,天道本身的状态,也就是"诚",它大致有三个表现:一、至诚如神,二、恒久不息,三、精纯守一;第二,天人关系的维度,可以从两个层面展开讨论:其一,天道与圣人之道,在朱熹看来,天道等同于圣人之道;其二,天道与人道,朱熹认为天道规定人道。     

二程天理论的文化意义

北宋理学的文化使命 ,就是要在汉唐以来佛道之教盛行、儒家信仰受到严重挑战的时刻 ,重新恢复对儒家人文之道的信仰。二程在理学史上的最大贡献 ,就是确立了以天理论为中心的思想体系。二程一方面将宇宙主宰的“天”与人文法则的“理”统一起来 ,另一方面则是将超越存在的天理与个人内在的人性统一起来 ,从而确立了儒家人文之道的形上依据 ,实现了儒家人文信仰的重建     

《道德经》中的“圣人”

"圣人"是老子提出的一个重要概念,"圣人"是"无为"政治的执行者,是"道"的体现者,拥有最高的智慧。老子通过"圣人"这一概念表达其政治理想,其目的是要建立一个与世无争的平等和平的社会。     

现代主义文学唤醒沉睡的人性

中国传统化的自身缺陷导致了传统学中人性的缺失，在作家笔下性成了被压抑的对象，人成了道德化、畸形化了的人，人性在本中得到扭曲。随着西方现代主义学渐趋渗透，许多化先驱接受了这一理论，并指导他们的本创作，打破了传统本创作的禁区，以一种更理性、更接近人自身的方式书写人性，唤醒了沉睡巳久的性意识，从而使学中对人性的探讨更趋于完善与全面。     

政治个人主义的病理分析及其超越

政治个人主义的价值目标是追求人的尊严和人的自主,由此导向了政治理想上的平等理念和自由理念。但是由于其原子主义式人性假设的谬误和最小政府理念的平等困境,政治个人主义的最终实践结果与其价值初衷背道而驰。在我国进行现代化建设的过程中,政治个人主义是不适合我国国情的,因此其在中国的命运是注定要被超越的,而超越它的集体主义就是我们的必然选择。     

王安石的本体论建构及其特点

为了回应佛道之学的挑战、复兴儒学 ,王安石在批判、否定佛道空无学说的同时 ,提出了其道本体论 ,并力图由天及人 ,从道本体出发对儒家的纲常名教作出论证。但是其本体论建构的特点是以人法天而非天人合一 ,存在着天人二本的缺陷。相对于北宋儒学复兴运动中本体论建构的目标而言 ,王安石的本体论建构是不成功的     

孤独奋斗者的绝望抗争——卡夫卡《变形记》解读

《变形记》是20世纪现代主义小说史上堪称奠基者的弗兰茨.卡夫卡的最著名的短篇小说。一个人变成大甲虫的荒诞故事,几乎让每一个读它的人都从骨子里感到一种深深的悲哀和对生活的无奈。它展现了在资本主义社会的现实生活中,人对自己命运的无法把握以及在现实生活的压力之下亲情的冷淡、人性自我的丧失,人在绝望中挣扎,最终走向死亡的精神状态。     

《肖申克的救赎》中的哥特式冲突

《肖申克的救赎》以哥特式小说的震慑力反映了制度化对人性的迫害, 通过人性与专制, 自由与禁锢,希望与制度化的哥特式冲突, 表达了人类对于命运和人生的理解。小说使用哥特式手法将幻灭的人类从空虚麻痹的状态中激活, 重新点燃其追求梦想, 追求自由的希望, 并完成生命中真正的救赎。     

让普通人也能圆财富之梦

1．未婚的朋友请留意!未婚的朋友不看遗憾终生!你知道每年有60天出生的人的命运很不幸吗。经本人对周边近千人的了解．每年有60天、平均每月5天出生的人有这样的不幸,     

艾萨克·辛格短篇小说中的神性光辉解读

艾萨克·辛格的短篇小说总是具有令人痛心但又不丧失希望的力量,其根源就来自于他短篇小说中的神性光辉,充满着神性与人性的纠缠,从短篇小说中始终存在的两个世界到傻瓜与圣人的距离其实是没有距离,再到他短篇小说中对孩提纯真的无限赞美,都可以看出艾萨克·辛格的短篇小说的用心以及要为我们揭示的真理。     

王夫之的以有为性的人性论

主张以有为性是王夫之人性论的显著特征。文章从即气说性、即自然说性、即人的形色说性、即人欲说性四个方面对其进行了阐发,指出它不但与佛、道哲学的人性论相迥异,也有别于程朱理学、陆王心学的人性论,历史地成为近代中国人性启蒙的理论先声。     

美国人的幽默

美国人不仅把幽默看成一个人才能的体现,而且他们人人都热衷此道,说幽默、讲笑话。社会上百无禁忌,不管上级领导还是总统上帝,都能拿来开开玩笑,人性味甚浓。我在纽约求学时,常看到一些车子后面横杆上贴着小纸条,来与有缘人幽默一下。一部小金龟车后贴着:“长大后,我要变成凯迪拉克”、“我的另一辆车是劳斯莱斯”。     

中西人性论与人性管理的比较研究

人性与管理关系密切。中国传统主导人性论强调人的社会属性和道德属性，主张在管理中应塑造人性，其人性管理为“塑造论”，注重德治；西方主导人性论偏重于人的认知属性和自然属性，主张在管理中要适应人性，其人性管理为“适应论”，注意法治，两者都是片面的、不科学的。完整的科学的人性管理是建立在马克思主义科学人性论基础之上的，是德治与法治、“适应论”与“塑造论”的有机统一。     

“相由心生”实为感应巫术

相学自古有之,认为只要看一个人的外貌,包括头形、面容、掌纹就能了解其性情与性格,甚至能知道其过去未来的命运。社会上一些江湖骗子以"心理咨询"之名,行看相算命之实,给人测算"夫妻恩爱面相",宣扬"相貌的业报"。其实,相学理论并无科学依据,而是源自古人的幼稚思维方式感应巫术,以为相似的东西会彼此影响。在此基础上,相学结合各种逻辑谬误和人性弱点,让不明就里的人以为相学家"批"得很准,欣然为巫术"买单"。     

环境 性格 命运——方方小说解读

方方小说“主要反映生存环境对人的命运的塑造”。环境塑造性格 ,性格决定命运。生存环境可能扼杀人的良心 ,同时社会环境制约着人的天性。在强调环境左右命运的同时 ,人的命运更是掌握在自己手里 ,人的自身弱点等主观因素会对人的命运影响也很大。人们改造环境 ,而大多数人只能去适应环境     

城市滨水区空间形态的分析研究

滨水区设计应以人为本,将空间环境设计与人的心理行为模式相协调,从而使滨水环境充满人性-邻里感、乡土感、归属感。在滨水区设计中应充分关注人的行为心理特点,努力营造人性空间.     

《弗兰肯斯坦》的现实意义

《弗兰肯斯坦》的不幸遭遇和命运不仅是寓言式的 ,而是预言式的 ;作品的现实意义在于在人类已经掌握克隆技术的今天 ,不能盲目追求科学 ,而要在人文精神的指导下合理应用科学 ,使人性的发展得到更大空间 ,使人与自然更加亲近和谐。     

试论中国旧民主主义革命与英法等国革命的异同──重温“走俄国人路”的结论

东欧剧变，苏联解体后，世界社会主义道到严重挫折，但这只是历史长河中的暂时现象。国际上有些好心的人，据此对中国的前途和命运感到忧虑，有些人甚至预言中国会步苏联的后尘。本文通过中国旧民主主义革命与英法等国革命的异同说明，社会主义代替资本主义以及实现共产主义的世界历史发展的客观趋势，不会也不可能改变；中国人由学习西方转向“走俄国人的路”，是完全符合世界发展规律的一种现象。从而证明上述预言在理论上是错误的。