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江城子·吊夏续苏青冢二○○二年十一月十八日阴阳七载各茫茫 ,甭思量 ,总难忘 ,伊自悠悠 ,我自守凄凉。可念方郎犹仆仆 ,茅店月 ,板桥霜。 苍颜孤旅尚他乡 ,倚南窗 ,念红妆 ,别绪离情 ,凝作墨千行。细味人生如茗苦 ,心早碎 ,对山冈。将进茶(1 )二○○二年十二月十七日君不见杜康酒浪动地来 ,一波未去一波回 ;君不见陆羽泉清照白发 ,多少茶人鬓成雪 !我今偏爱饮清茶 ,沙壶长对唐时月。素怀不被俗尘扰 ,豪情吟兴饮中来。花朝月夜何为乐 ?甘泉香茗景瓷杯。愿国士 ,对苍生 ,将进茶 ,莫久停。与君相对话 ,请君为我细细听 :权钱交易一时热 ,转… 相似文献
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丁颖教授字竹铭,别名君颖(1888-1964),他是我国人民优秀农业科学家、教育家。1924年在日本东京帝国大学农学部毕业,回国后从事农业教育和科研工作四十年,为发展我国农业教育、科学事业,鞠躬尽瘁,作出了卓越的贡献。 相似文献
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正君源农场发扬"愚公移山,敢为人先"的精神,依托王屋山区特有的自然区域条件,致力于供给侧结构性调整,消除痛点,打通堵点;融入"互联网+"理念,创客思维,创新活力,积极发展电子商务,探索出"互联网+"的现代农业发展新路子。一、发展概况(一)提速换挡君源农场位于王屋镇竹泉村,经过3年的滚动发展,君源农场累2 相似文献
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[目的]筛选能够代表君迁子营养生长特性的核心性状,为君迁子的分类和目标性状的早期选择提供依据。[方法]调查了500株1年生君迁子实生苗混杂群体休眠期的7个生长性状(地茎粗、株高、分枝数、主干节数、节间长、主根长、分根数),进行了性状间的相关性和主成分分析,并就易于观察的4个地上生长性状进行了次数分布研究。[结果]君迁子实生苗群体尽管存在多样性表现,但各生长性状之间存在显著的相关性。[结论]地茎粗、株高及分枝数3个生长性状与其他性状间的相关性最为显著,可以作为核心生长指标用于君迁子资源的早期筛选和评价。 相似文献
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君实8号(运系98-56×运系98-2)是我公司育成的高产早熟玉米新品种。该品种具有高产、早熟、抗逆性强、适应性广等优点,适宜山西省南部夏播区及黄淮海夏播区种植。2006年3月通过山西省品种审定委员会审定(审定编号:晋审玉2006034)。1亲本来源君实8号母本运系98-56是用自交系沈50 相似文献
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自从那年与丽君别离,我的心时时都如刀割。虽然我现在娶妻生子,可丽君的音容笑貌始终无法从我的记忆中抹掉。我的影集里,一直保留和珍藏着丽君的相片。望着丽君的相片,使我真正理解和体会什么是睹物思人。想起丽君,我的生活仿佛多了许多丰富多彩和浪漫温柔的内容。丽君在临终前 相似文献
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读杜甫《兵车行》,步其韵反其意而用之。茶馨馨,水漂漂,佳茗香馥味独娇。宾朋欢聚茶恭候,清香飘逸青云寮。欢谈携手眉眼笑,笑声弥漫歌如潮。座旁饮者问茶人,茶人但云品茗频!或从四季夏清和,便至腊月冬怡然。品时齿颊吻润喉,杯中香韵爽心欢。茶寮茶客心似水,品茶闻香意未已!君不知,九州茶魂万古留,江东闽浙园田里,瑞草遍野勃生机,茗芽翠绿春秋时。况复耕夫洒热汗,呕心沥血痴又迷。陆羽茶圣训,品评有宏论。继如卢仝诗,蔡襄编《茶录》,嗜茶儒佛道,民众沿成俗。酒倾贪婪恶,反是茗饮好。茶性清静养气神,高粱浓酒梦魂杳。君不见,华夏悠,古今饮者身… 相似文献
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《中国农业文摘-农业工程》2016,28(6)
<正>20166001基于四属性的现代农产品加工模式构建及评价/王民敬(农业部规划设计研究院),孙君社…//农业工程学报.-2016,32(11).-1~7中国农产品加工业整体经营过程控制粗放,主要靠生产要素的投入,还停留在以能源、原料的高消耗为代价取得的粗放式、速度型增长,所造成的直接和间接污染严重,通过构建科学、系统的现代农产品加工模式来指导行业发展意义重大。基于可持续发展、循环经济、产业生态 相似文献
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从分析柳州君武森林公园旅游资源开发价值入手,提出了君武森林公园旅游产品开发的总体思路和旅游产品层次构成,进而提出了君武森林公园旅游产品的开发策略。 相似文献
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《农村.农业.农民》2014,(10)
<正>2012年,君源有机农场正式通过欧盟有机认证,成为河南省第一家通过欧盟认证的有机蔬菜生产基地,树立起了河南有机蔬菜历史上的里程碑。2013年,君源有机农场同步通过欧盟、中国双重有机认证,成为河南省内唯一荣膺此两项有机认证的生态农场。君源有机农场是河南君和投资有限责任公司投资的生态农业产业之一,目前有新郑观沟、济源王屋山竹泉、济源王屋山五里桥、海南海口澄迈4个基地,4个基地 相似文献
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郭静云 《湖南农业大学学报(自然科学版)》2009,(2)
汉代在整理<缁衣>时将"君以民芒"句中之"芒"字读为"亡",因为难以理解君以民灭亡的意思,故又补上了"君以民存"之句.本文发现,"芒"、"(眩)"、"望"三字都从"亡"得声,而且文献中有具体混用的例子,故"君以民芒"句中"芒"可读为"望".据此本文推论,原来<缁衣>中"君以民芒"之句并不是要说君以民灭亡,而是表达先秦儒家的"民望"观念,这从<左传>和<孟子>中亦可见到. 相似文献
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