张君劢论儒学之复兴

近代以来,由于西方列强的入侵以及中国知识分子对"民主"与"科学"的要求,作为中国传统文化的儒学思想受到了前所未有的冲击。为复兴儒学,张君劢主张在坚定对本民族文化传统的自信心的基础上,让儒学走"自力更生之多形结构"之道路,使之贡献于人类世界。     

人世礼乐风景的缔造者:士与民——小议胡兰成对中国文学作者的诠释

被王德威先生评为"有别于‘感时忧国'的文学正统"的胡兰成于五四之后形成了对于"中国文学的作者"独到的诠释.他将中国文学作者划分为士与民两类,并分别论述士与民的文学及文学精神.将士的文学精神概括为"礼乐文章的自觉",把民的文学精神刻画为"好玩"与"喜反".同时,胡兰成对士与民的文学之关系进行了全新的阐释,发现了民的文学与士的文学兴盛期交替出现,阐释了士与民的文学之间教化与被教化的关系.同时将士与民一同安放在中国千百年来深邃而现实的人世礼乐风景里,认为他们同是人世礼乐风景的缔造者.     

园林与文学

园林作为一门综合性的科学,与很多学科都有密切的联系,比如造林学、园艺学、建筑学、美学、文学等.其中与文学的渊源更深,可以说自从有文学以来,园林就与文学有联系,尤其是中国的园林与文学.以前曾有人提出"园林文学"这个概念,但至今没见过这方面的文字.以下是笔者多年来积累的关于园林与文学的一点粗浅的认识,希望能够给有志于进行"园林文学"研究的人士一些参考.     

觉醒与反抗——论林白写作倾向的形成

在上世纪末,中国文学最引人注目的创作现象之一.是在九十年代兴起的一股女性主义或女权主义潮流.在这股潮流中,女性写作是真正的个人化的女性话语时期.女性作家对自己的"女性"不再采取回避的姿态,无论是在写作观念上.     

透视中国传统文化孕育下的中国古典园林意境创造

本文阐述了中国古典园林意境所折射出的中国传统文化。中国古典园林艺术是人类文明的重要遗产,她所创造的意境渗透着中国博大精深的传统文化。儒家学说对中国古典园林艺术的影响最为深远,它所倡导"天人合一"思想使得"崇尚自然,师法自然"成为了中国园林所遵循的一条不可动摇的原则。儒学之外,道家的"无为而治"、"道法自然"等思想也是中国园林的美学渊源之一。道家思想在园林上的最大体现就是崇尚自然、追求自然而又不单纯模仿自然。中国古典园林与我国悠久灿烂的文学、山水画等艺术紧密相联,不仅更形象地体现了园林的诗画情趣,同时也深化了园林意境的涵蕴,并再次开拓意境创作的更高领域。分析和讨论中国古典园林内在的文化底蕴及美学价值,对于我国现代园林的建设具有十分重要的指导意义。     

儒学复兴的理性思考——杜维明“儒学复兴”论刍议

“儒学复兴”论是杜维明思想中最具特色的部分和学思路向的旨归所在。杜维明“儒学复兴”论以直面列文森、分疏“儒教中国”与“儒家传统”为逻辑基点；以继承“五四”精神、矫正“五四”心态为先决条件；以超越启蒙心态、回应西方文明挑战为必经之路；以设置“文化中国”、倡扬“文明对话”、期盼“公众知识分子”为具体设想和实现途径。杜维明的“儒学复兴”论具有理性、审慎的态度和强烈的担当意识，可以加深人们对于当代“儒学复兴”的诸多问题的反思。     

儒学制度化的内在机理及其历史评价

儒学制度化是中国历史上理论与政治权力互动的产物.它立足于中华民族的大一统情结,是古代士人和封建帝王在文化选择上的契合.它所促成的儒学主流地位客观上造就了中国历史文化的悠久广大,培育了中国历史上特有的社会教化的传统.     

解密矛盾的瑞普·凡·温克尔

华盛顿·欧文(WashingtonIrving 1783～1859),是美国早期浪漫主义文学的代表,被誉为"美国文学之父",是第一个为美国文学赢得欧洲乃至世界声誉的作家.华盛顿·欧文的作品之以短篇小说最为著名,其中最受评论家好评的应属<瑞普·凡·温克尔>.     

儒学伦理传统与中国文化软实力建设

从"天人合一"的和谐观,"格致诚正"、"修齐治平"的道德实践和道德修养,"仁者以天地万物为一体"的道德境界,"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平"的道德使命四个方面简单阐述了儒学伦理传统的核心价值,并认为儒学伦理传统是中国文化软实力建设的重要源泉和根基。惟其如此,我们才可能建构对内足以形成一种凝聚力,对外足以形成一种吸引力,具有国际影响力的文化软实力。     

中国历代农诗研究的宏观构想

中国历代以来的农诗研究,目前来说,基本上还是一个空白.尤其关于农业诗、农村诗、农民诗的研究,更是少人问津.通过对中国历代农诗的研究,可以突显我们民族的优秀传统,传承我们民族的灿烂文化,有效利用中国文学中的"诗教"传统,实现"三农"的角色转换,走向共同繁荣.