张君劢论儒学之复兴

近代以来,由于西方列强的入侵以及中国知识分子对"民主"与"科学"的要求,作为中国传统文化的儒学思想受到了前所未有的冲击。为复兴儒学,张君劢主张在坚定对本民族文化传统的自信心的基础上,让儒学走"自力更生之多形结构"之道路,使之贡献于人类世界。     

论新安理学的实践理性精神

新安理学作为产生于古徽州地区,以弘扬儒学传统、传承程朱理学为宗旨的理学派别,具有鲜明的个性特征,这就是深具实践理性精神。表现在:首先,新安理学虽宗儒崇朱,却并不盲目,表现出“求真”、“求实”的实践理性精神;其次,新安理学对中国传统文化的轻商观念有所超越,表现出儒商结合的实践理性精神;再次,新安理学对儒家传统的义利观有所超越,表现出义利统一的实践理性精神;最后,新安理学关心社稷民生,表现出经世致用的实践理性精神。新安理学的实践理性精神不仅在历史上对徽商的形成产生了推动作用,而且在现代化建设中也不失其积极意义     

我国苏北地区养牛业发展的理性思考

随着人们对牛产品需求量的逐年增加,牛价、牛肉价格近10年来一路走高,养牛业每年为农民创造了上千亿元的收入,养牛业已成为农民增收致富的重要产业之一.     

孔子之“道”与儒学重构——从朱熹、牟宗三的道统论说开去

“道统”是儒学的核心观念之一,用以表征儒家根本精神的传承统绪。道统作为儒学的深层内核,在很大程度上决定着儒学的基本概貌和形态。朱熹以“心传”、“心法”为其道统论的主要意涵,构筑了以“道心”与“人心”、“理”与“气”、“天理”与“人欲”为基本特征的“二世界”的哲学;牟宗三则以“心体即性体”、“即存有即活动”释道统,建构了其道德形上学。在“后新儒学”的视域下反思宋明理学空谈理气心性,现代新儒学引向超越绝对的偏失,致力于当代儒学重构时,重归孔子之“道”,确立儒学“新道统”或许应是基础性的理论环节。     

农村纠纷解决的“理性选择”

纠纷是社会主体间的一种利益对抗状态,农村纠纷的解决既有和一般纠纷解决的相似之处,更多的是与一般纠纷的不同之处,尤其表现在纠纷解决的途径上。不同于以往学者的观点,笔者认为,依据科尔曼的"理性选择"理论,以及农村熟人社会的特点,村民的纠纷解决行为,即"先求助亲友,再求助乡邻,最后才会诉诸法律"是理性的。是基于村民的脸面以及农村社区的特点的一种理性选择。     

从日本“香道”看中华传统香文化的复兴之路

中华传统香文化的发展可以概括为：肇始于春秋,成长于汉,完备于唐,鼎盛于宋。近现代以来,中华民族命运多舛,香文化的发展也受到了巨大的阻抑,逐渐被狭隘地囿于庙宇神社之中。而我们的近邻日本,香文化在唐代传入其中,之后得到了长足的发展而成为“香道”。本文旨在通过分析日本“香道”发展过程中的经验,同时回顾中华香文化失落的过程及原因,提出作者对中华传统香文化复兴途径的观点。     

法国的“理性农业”

所谓“理性农业”,就是指在现代农业种植过程中,通盘考虑和全面兼顾生产者经济利益、消费者需求和环境保护,以实现农业可持续发展。法国是世界上率先提出并践行“理性农业”这一概念的国家,并制定了一系列保护农业生态环境和生物多样性的法律法规。     

理性支持棉纺企业发展的思考——以湖北襄樊为例

当前，受多种因素影响，棉纺行业普遍出现出口压缩，利润空间压缩，经济效益下滑的态势，棉纺企业贷款风险度逐步上升。本文从对襄樊市农发行支持棉纺企业的分析入手，提出了充分发挥农发行职能作用，支持棉纺企业的基本策略。     

基于AGIL模型的淮安乡村“复兴少年宫”试点研究

乡村"复兴少年宫"是农村未成年人思想道德建设的重要品牌。为探索农村未成年人成长的全新路径,探索乡村复兴少年宫的发展前景,基于AGIL模型分析淮安乡村"复兴少年宫"试点建设情况。分析认为,淮安乡村"复兴少年宫"试点存在渠道不畅、路径模糊、联动乏力、价值失稳四个方面困境。疏通道(A)、明目标(G)、系纽带(I)、传精神(L)是淮安乡村"复兴少年宫"建设的可行路径。     

“定位”:大学发展目标的理性思考

本在较系统地分析大学“定位”的基本内涵和影响的基本因素基础上，阐述了大学“定位”的重要意义，提出了大学“定位”须遵循“实事求是、目标属性、协调发展、集思广益和突出特色”的五大基本原则，浅析了建立大学“定位”及其实现需树立的质量意识、人本意识、开放意识、方向意识和法制意识。     

理性情绪治疗法介入独居老人的思考——以太原A社区为例

随着我国人口老龄化和子女离巢化的到来,独居老人作为一个特殊老年群体日益受到社会各界的关注。理性情绪治疗法在缓解和纠正独居老人不合理观念及其不良情绪方面有一定的适用性,因此,社会工作者应该在此基础上进一步思考,如何更科学化和更人性化的利用理性情绪治疗法为独居老人提供支持与干预。     

陕西茯砖茶“金花”显奇葩——述论陕西茯砖茶历史文化与品质的形成

我国黑茶类中,陕西泾阳茯砖茶是最具特色的茶饮品,色泽黑褐,内质香气纯正,滋味醇厚,汤色红黄明亮,叶底乌黑尚匀。而且在茯砖茶内,出现天然黄色益菌(俗称“金花”),颗粒繁茂,干嗅有黄花清香,深受西北地区牧民和广大消费者欢迎。     

论共同理性视域下的自然法学与分析法学——兼论法学比较研究的视角问题

在过于浓厚的"辨异"语境下,国内法学界大都认可这样一种判断:西方自然法学和分析法学的学说主张是彼此对立、"水火不容"的。其实,此二学派在法律基本精神、思维方式等许多重要问题上存在着广泛而深刻的相同相通相似之处。因此,判定二者"水火不容"显然是偏颇的,它是国内法学比较研究忽视"求同"、片面"辨异"的产物。由此,应该对国内法学比较研究这种畸轻畸重的视角问题作出反思与批判,从而突显法学比较的"求同"维度。     

人的现代化与人的情感需要——转型期两性情感现状的理性思考

主体性是现代人的本质特征。人走向现代化的过程是卞体性逐渐宏扬的过程。个人情感需求体现人的主体性。正确看待我国现代化过程中的情感危机现象，肯定转型期人的多种情感需求的合理性，但必须通过道德理性提升人的需要层次，使人的主体性的情感需要与社会道德之问保持合理张力，让人性在社会有序运转条件下得以一定程度的“释放”。这样，才能真正实现人的现代化和社会的现代化。     

政策冲突的机理研究及应对策略——基于理性设计和非理性实践下的思考

政策在设计之初就具有理性特征,精准扶贫工作一方面为了实现脱贫攻坚的政治任务和民生目标,另一方面又要实现贫困治理与农村社会发展更好契合的价值追求.在理性设计方面,可从实践中看到精准扶贫工作实施体系之严密、程序之严谨、考核之严格以及动员之广泛等技术理性特征,这是保障精准扶贫工作实现其政治治理诉求与社会价值追求的制度性与技术性保障.在进入村庄实地调研后观察到精准扶贫政策在基层实践中的复杂样态,以及与政策设计预期相背离的诸多非理性现象.例如:权力运作环境的复杂性与权力中心的波及面的问题、家庭经济的不确定性与扶贫工作的保守性的问题、政策执行者的模糊理解和面临任务时间压力的问题、个体的本能私心和政策的公共属性的问题等.这些精准扶贫实践中非理性现象的碎片化感知,与政策的理性设计之间形成了明显的张力.     

职业教育面向“三农”服务的理性思考

我国职业教育进入到重要的发展机遇期,当前职业教育面向“三农”服务还存在一些问题。针对当前职业教育面向“三农”服务存在的问题,提出相应的对策。     

关于“茶和天下”的理性思考

"茶和天下"是指借助茶,调节人事,改善关系和环境,助推世界和平进程的特殊形式或手段。当今天下风云变幻,各种矛盾错综复杂、纠纷不断。根据中国的经验,茶在一定范围、一定程度上有助于缓和或缓解人与人(包括人自身)、民族与民族之间的矛盾。进入新时代,适应新形势,中华民族应弘扬中国担当的精神,在以往茶及茶文化传播的基础上,进一步创新思路,传播"茶和天下"新概念,推动"茶和天下"为人类做出新的贡献。     

关于提高形势与政策课程教学实效性的思考——以引导学生理性表达爱国热情为例

爱国主义是大学生健康成长的巨大精神财富,在高校的形势与政策课程教学过程中应始终贯穿爱国主义这一主线。大学生爱国热情高涨,在表达爱国热情时一旦失去理智就会成为不稳定因素。形势与政策课作为大学生思想政治教育的重要载体,应该通过课堂讲授和课后活动,正确引导学生理性表达爱国热情,将爱国之情转化为努力学习的不竭动力,不断提高课程的教学实效性。     

论中国式农业农村现代化的“中国特色”

作为中国式现代化的有机组成部分,中国式农业农村现代化具有世界农业农村现代化的一般特征,也具有适合中国国情、凸显中国农情、彰显中国智慧的鲜明特色:坚持中国共产党领导是中国式农业农村现代化的本质属性,实行农村土地集体所有制是中国式农业农村现代化的独特优势,实现全体农民共同富裕是中国式农业农村现代化的价值旨归,农村物质文明与精神文明协调发展是中国式农业农村现代化的实践路径,走人与自然和谐共生的发展道路是中国式农业农村现代化的深厚根基。中国式农业农村现代化理论与道路将为世界各国尤其是广大发展中国家探索农业农村现代化发展新模式贡献中国智慧、提供中国方案。     

中国人仍有不理性、爱偏激的“少年”特征？

5月19日《中国青年报》：“少年中国”的概念来自梁启超先生100多年前发表的《少年中国说》。为什么还要将当今中国称作“少年中国”呢？曾任凤凰卫视时事评论员曹景行助理、《少年中国》一书的作者姚遥说：“时至今日,我们很多中国人身上依然体现着不理性、非成熟、爱偏激等‘少年人’的特征;中国的国家建设成就赫然,要实现新的梦想,依然需要推进新的社会变革以促成整个国家和国民的成长与成熟。”