晚清东南沿海地区近代化农业教育研究——以蚕桑学堂为中心

清光绪24年(1898),康、梁与维新派发起了戊戍变法。将书院改为学堂、教授西学,是变法的内容之一。变法虽然失败,新式学堂仍得以兴办。1905年,朝廷终于废科举、兴新学,许多新式农业学堂也应运而生,既开了中国近代农业教育的先河,又为西方近代农业科技在中国的传播奠定了一定的基础。中国的蚕桑     

晚清书院改制的新观察

改书院为学堂和改造传统书院、创建新型书院并列为晚清书院改革的三个方案之一。虽然历史的现实是改制取代改造、新创，书院被强令改为学堂乃至学校，但我们仍然主张要慎言书院改制是历史发展的必然，认为它更多的是晚清社会这一特殊背景下的一种无奈的政治选择，未必定然符合教育发展的规律。书院是中国近代教育的基点与起点，但由于改书院很快变成废书院，不仅1600余所改成学堂的书院在历史的虚无中被稀释幻化，长期得不到应有的重视，更使得中国近现代学校制度从此就沿着不断与传统决裂，不断西化的方向奔跑，强烈的反传统意识与几乎连续不断的否定和革命也就成了中国近现代教育最鲜明的印记。     

科举学与书院学的参照互动

科举与书院在中国近代均遭受了彻底被否定的共同命运,但两者都有重大的历史价值。科举学与书院学都属于传统文化领域的专学,也都需要进行理论的建构。科举学与书院学不仅可以互相参照,而且具有一种共生互动的关系。科举学可以为书院学提供学术借鉴和理论支撑,而书院学能扩大科举学的研究领域和丰富其内容。科举学与书院学的研究可以为现代考试改革和学校教育提供历史借鉴。     

八股应试教育：清代书院改革的主要指向

随着科举以八股文为考试文体的弊端日渐暴露，书院片面强调八股文教学的现象受到猛烈的抨击。有的书院将实学和西学引入书院，试图改变书院的教学内容，但却收效甚微。直至慈禧太后延续戊戌维新的科举改革措施，废除八股文，使片面强调八股文教学的书院失去其存在的合理性，最终被清廷宣布改制为新式学堂。因此，对八股取士的批评推动了书院的改革，八股文的废止则直接推动了书院的改制。     

清代书院的道德教育及其对当前大学生思想道德教育的启示

清代书院主要有以科举考课为主的书院,以讲习理学为主的书院,以博习经史词章为主的书院,以学习西方近代科技知识为主的晚清西学书院等四种类型。清代各类型书院在办学宗旨上都高度重视道德教育,具体教学制度也充分体现道德教育功能。这对当前高校大学生思想道德教育具有诸多的启示:要注重发挥我国传统经典文献对大学生思想道德的影响;思想道德教育和知识能力培养同样重要;大学生思想道德教育必须与社会实践相结合;教育者首先要具备过硬的思想道德素质;注重发挥礼仪仪式和规章制度的德育功能。     

论清代科举考试内容对书院教学的影响

科举考试内容主要通过考题表现出来,清代乡试、会试考题涵盖了儒家经典、文学、史学、哲学等方面的知识。书院作为清代承担教学功能的主要机构,其教学活动受到科举考试内容的深刻影响,并通过卓有成效的教学活动为科举服务,作为清代省城书院的岳麓书院亦是如此,她因此成为湖南科举及第率最高的教育机构。     

存古学堂从书院到学堂的过渡

从书院到学堂的历史进程中，受“中体西用”教育观的影响，清政府设存古学堂与新学制并行，以“保存国粹”。对这种现象进行了历史反思，以大文化为背景，从一个侧面阐释了新学制建立的不易     

"日本书院"的研究现状与课题

分析了“日本书院”的教育特征,无科举制度下的社会学习,是为了教育,认为藩校、乡校、塾、诗子屋等近代化教育前人机构为书院,简素书院即为现代书院教育,并概述了日本近代化后的书院教育。     

王闿运改制船山书院探析

在晚清社会变革的历史场景下,王闿运致力于书院教育,其中尤以在船山书院的时间最长,前后长达二十余年,培育了一批英才。清末书院改学堂,船山书院在王闿运的主持下经历了"反对——应付——缓改"三步曲,其中除却王闿运本人的原因外,也有现实的客观因素。船山书院改制的过程和王闿运对于书院改制的态度对于我们理解近代学者在晚清所作的历史选择以及对中国教育由传统向现代过渡的认识有所启发。     

19世纪中后期汉学书院与科举关系论略

在诂经精舍和学海堂的影响之下,专门研习汉学的书院数量大为增加,不少科举出身的地方官吏将创立汉学书院作为改变书院片面追求科举的重要途径。然而随着乾嘉汉学地位的日渐式微,汉学书院也不得不教授科举之学。与此同时,不少以培养科举人才为主要任务的考课式书院也重视汉学教学,汉学书院与考课式书院都向培养科举人才方向靠拢,二者以是否开展科举教学为界线的区别逐渐消失。     

全球化背景下的中国当代爱国主义

近代以来的中国历史是一个从封闭走向开放、传统走向现代并逐步融入全球化的历史。在此进程中,中华民族的命运发生了根本性的转折,中国爱国主义也经历了从传统到现代的更新与重构。20世纪以来的中国爱国主义的更新与建构是成功的,但不能说已经完结,当代全球化背景下,它所面临的挑战和存在的问题预示着我们需要为此做出长期艰苦的努力。     

论农学研究的发展

较为详细地论述了中国传统农学和西方近代农学的哲学基础、方法论及它们各自的不足。中国传统农学思想的阐释借鉴了中国古代哲学的概念和范畴,以朴素的系统、整体观察为特征。西方近代农学则以还原论为基础,以实验、分析方法为特征。系统科学是20世纪兴起的联系社会科学与自然科学的一门横断性学科,是探索整体、演化及其复杂性的科学。现代农学研究应引入系统科学的哲理观和方法论,对于融合中国传统农学与西方近代农学、发展现代农学有重要意义。     

中国近现代法学用语翻译

本文从翻译史的角度阐述了中国近现代法律用词的引进和翻译。我国近现代译学界以日本为中转站，在引进西学的热潮中，把西方近现代法律概念移植到中国，奠定了20世纪中国法学的语言基础。     

传统建筑对现代建筑营造的启示

指出我国建筑业的飞速发展使得建筑日渐陷入千遍一律,缺乏中国自身地域特色的窘境,认为对我国传统建筑形制及其相关内容的挖掘显得尤为重要。从中国古建筑文化、技术、群体布置及地域性4个方面的启示进行阐述,试图找寻其对现代建筑的可借鉴之处。以期改变当代中国建筑盲目跟随西方潮流,忽视本国特征的状况,也使我国建筑业走出由西方现代建筑思想独占建筑界的困境。     

中国近代农业技术创新体系中的技术供给源研究

中国近代农业技术创新体系中的技术供给源主要有两种:一种是科学技术研究机构,它为农业技术发明提供最基本的科学原理和方法;一种是农业研究机构,它主要是利用科学技术成果从事农业应用研究。通过对民国时期的农业科技期刊、科研机构的工作报告以及科研领导者的文集等历史资料的分析研究表明,这两种技术供给源在二十世纪三十年代就已经基本形成,对于宣传、引进西方近代农业科技和改造中国传统农业发挥了积极的作用。     

文化记忆理论视角下南陵目连戏传播路径探究

非物质文化遗产是中国传统社会政治、经济、文化和社会各层面凝炼而成的传统文化的表现形式。传统媒体、新媒体平台、本地文化场馆和地方文化活动等成为年轻人了解地方非物质文化遗产的主要渠道，然而南陵目连戏在当下存在着社会认识度低、传播渠道狭窄等问题。在文化记忆理论指导下，南陵目连戏通过多元路径进行传播是可行的，也是必要的。文化记忆理论下的南陵目连戏传播路径涵盖了保存、传承、社群参与、现代化、融合创新和教育研究等多个方面，并呈现出四种类型的文化记忆特点，分别为社会交往型、客观媒介型、专职承载型和物质符号型，这几种类型和内在因素相互作用，共同推动着南陵目连戏在当代社会中的发展和传播。     

农科基础化学新课程体系构建及教学方法改革初探

论述了为适应 2 1世纪着重培养学生创新精神和进行整体化知识教育的现代教育思想,为满足大规模培养高素质农业科技人才的需要,构建农科基础化学课程新体系和利用现代教育技术手段进行教学方法创新的意义和作用,提出了一些具体的构想     

论大学中的跨学科研究组织及其管理创新

20世纪交叉学科的蓬勃发展,导致了大学中跨学科研究组织的出现。本文在论述了大学、跨学科研究与跨学科研究组织的关系以及跨学科研究组织出现的原因之后,在对比的基础上,论述了跨学科研究组织与大学传统的学术组织的不同以及跨学科研究组织的管理创新。     

论数字化时代图书馆员角色的转变--从图书管理员到知识导航员

本文论述了传统的图书馆员要适应时代发展的需要,转变角色,从传统的图书管理员转变为知识导航员,改变服务内容、服务方式,在信息资源数字化的今天,深化对信息的组织、加工,加强自身素质的提高,做真正的知识导航员。