连云港的古代农业与稻作文化起源

在中国古代文献以及海州地区的地方史志中 ,关于连云港的古代农作有些重要的载述 ,指称云台山沿海地区的稻作年有两熟 ;类有三种。且品质优良 ,曾经作为给皇家的贡品。现代考古学兴起之后 ,田野工作中的大量发现又涉及这一地区农作尤其是稻作的起源。我们从 1979年开始搜集地方农史资料 ,并就稻作起源问题与被认为是世界稻作起源地的南亚、云南等地相比勘 ,于 1983年在中国农业考古研究中心主编的《农业考古》上提出中国大陆沿海山地是稻作起源地 ,而云台山的诸项特征及考古遗存最为引人注目。在 1985年又应邀在省农科院粮食作物研究所在墟…     

红水河稻作文化

红水河是珠江流域西江水系干流，发源于云南省曲靖地区的马雄山，东流至广西西林县与清水河汇合，称南盘江，成为贵州、广西的河界。流经广西的西林、隆林、田林和贵州的兴义、安龙、册亨等县，在贵州省望谟县蔗香村与北盘江汇合后称红水河。红水河向东横穿广西中部，在象州县石龙镇与柳江汇合后改称黔江。     

空心村传统稻作文化的发掘与传承

为了弘扬传统稻作文化,发挥稻作文化在新农村建设和发展中的作用,迫切需要发掘和继承该文化.通过文献资料和走访调查了空心村稻作文化存在多样性,分析了其消失的原因在于大量的农村劳动力转入城市,导致农村土地利用和种植模式发生了根本性的变化,同时,现代农技的推广使得传统的稻作文化失去了生存的土壤.在此背景下,建议采取以下3个措施来传承:①全面分类整理空心村的稻作文化,编写稻作文化的乡土教材,为稻作文化传承提供基础资料.②在现代信息技术的帮助下,借助现代媒体展示和保存传统的稻作文化.③建立展览馆和互动体验馆,为传统稻作文化的传承提供平台,打造地域传统文化的教育基地.旨在避免传统稻作文化在空心村中消失.     

江南早期文化对日本稻作文化的影响

通常谈论中日文化交流,时间大多集中于汉朝之后,特别是唐朝以后;内容集中在文字、文学、艺术、宗教等方面。然而,中日文化交流从农学角度,特别是稻作文化的传播,应追溯到新石器时代的早期文化。日本考古学家原先坚持认为日本的稻作始于弥生时期,距今约2200—2300年。1978年在九州板筑遗址第十层发现了稻作文化成分与余苏型陶器,这些稻作文化成分包括有水闸的灌溉水稻田、石镰、木锄等。按中村（1979）的研究,这个遗址的稻粉出现在深达地表以下290厘米处,地表以下200厘米处水稻花粉占禾本科花粉60%。葛原等利用植物蛋白石分析法,…     

日本的稻作文化及发展启示

中国和日本同属东亚地区,农业生产都以水稻种植为主。日本在其特殊的地理条件下发展出了其独特的稻作文化,并对日本人的生活方式、宗教信仰、集团意识以及民族性格等方面产生深刻的影响。从考察日本稻作文化的内涵入手,继而研究现代日本稻作文化的发展现状及保护对策。启示我国现代稻作文化的发展应确定物质文化遗产项目、相关立法辅助、保持文化本真性和促进城乡交流。     

日本农村传统稻作文化中的稻■与田神信仰研究

据考古资料,日本从绳文时代晚期出现稻作农业,到了弥生时代稻作农业已是日本弥生文化的重要标志之一。古代至中世,稻作农耕是日本社会生活的基础,是最基本的物质生产。     

中国稻作文化东传日本的方式与途径

“稻作、米的历史是与日本的历史共同开始的。稻作与米可以看作日本历史的象征，至少是　日本历史形成的一个重要组成部分”（１）。有的学者甚至认为日本民族固有的生死观　、世界观乃至宇宙观，都可在这成为日本人生存根基的稻作文化中得到解释（２）。这　种使日本列岛的社会历史发生了最深刻变化的稻作文化，一般都承认是中国稻作文化的东传　。然而，中国的稻作文化到底在什么时候从哪条路线传入日本？对此则众说纷纭。有的主张　“陆路说”，有的主张“海路说”，有的主张“北路说”，有的主张“南路说”，也有的干　脆提出“多路说”…     

稻作文化旅游与旅游发展若干问题研究

稻作文化在我国南方源远流长,很多稻作文化被作为旅游资源进行开发和利用。笔者就稻作文化旅游及其相关问题进行了探讨。     

明代诗词中的稻作文化知识

明代农业生产经过初期的恢复,得到进一步发展,水稻种植面积和产量也有很大提高。明代诗词乃至明代文学在我国文学史上都有重要地位。明代诗词涉农题材较多,其中有许多关于稻作文化的诗句。明代诗词中涵盖稻作术语和品种资源、栽培耕作和稻谷加工、病虫害和水旱灾害以及其他人文知识等不同方面的稻作知识。明代稻作诗词内含丰富的科技、人文知识,是珍贵的农业非物质文化遗产,也是农业文化遗产保护的重要内容。我国古代文学作品中的稻作文化知识,具有重要的当代价值。对其进行完善的保护,并加以充分的利用,具有重要的现实意义。     

彭头山史前稻作遗存的发现及其意义

湖南澧县彭头山早期新石器文化的发现,被誉为1989年中国的考古重大发现之一。因为它再次证明了华南地区存在有早于中原裴李岗诸文化的新石器早期遗存。对于农业考古来说,彭头山文化遗存的碳14年代测定和孢粉分析结果,那更是一次不容忽视的重大发现!彭头山文化的稻作遗存,经体视显微镜观察,是夹杂在大量的陶片层内,其中有稻谷和稻壳,它们在当时显然是作为一种陶器的羼和料而被使用的。由于这些稻谷和稻壳已全部炭化,作为粒型观察的标本其形态已     

贵州从江小黄村农耕考察

贵州从江县地形零碎,山高坡陡,熟田较少,垦殖率很低。其耕地特点:稻田多,旱地少;梯田多,坝田少;田块小,分布零散。由于自然地理、社会历史等多种原因,其境内尤其是小黄村一带的许多资源未能开发利用,如果适当调整和改变当地农事习惯的话,这里就会产生较大的经济效益。     

贵州省从江县小黄侗寨的织染工艺与民俗

小黄村是黔东南的一个侗族村寨,全寨717户3752人全部为侗族,至今仍然过着自给自足男耕女织的自然经济生活,穿着自织自染自制的侗族传统服装。其织染工艺独特,服装原料制作分纺织、制蓝、洗染三道工序十六步流程。纺织器具种类比较丰富,有比较完整的纺织、洗染加工工具。侗族织染工艺作为少数民族民间文化遗产,如何在现代经济大潮中保护、传承和发展,值得人们去思考。     

怀化通道侗族村寨旅游发展研究

主要通过解读通道独特的民族风情,并对当地旅游发展现状及问题进行分析,提出以政府为主导,建立利益分享机制,整合旅游资源,提升景区吸引力,推动侗族村寨旅游发展,进而推动通道经济与社会共同发展.     

侗族传统文化与生物多样性保护关系探讨

侗族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族,侗族人民在长期生产、生活中形成了自己独特的传统文化,这些传统文化保证了侗族地区生态系统的稳定,起到了保护生物多样性的积极作用.主要探讨了侗族生计资源配置、乡规民约、传统习惯与禁忌等侗族传统文化对于生物多样性的影响以及现代化的生活方式对于传统文化的冲击,以期为民族文化多样性保护和生物多样性保护提供科学依据.     

黔东南苗侗文化旅游产品设计探析

为了深度开发民族地区的旅游产品,以贵州黔东南地区为例,通过实地考察,把旅游产品与地方苗侗文化有机结合,提升旅游产品的文化内涵,增加旅游产品的附加值,为民族地区旅游产品的开发提供新的发展方向。     

贵州省从江县太阳山两栖爬行动物研究

2010、2011年对从江县太阳山两栖爬行动物进行了野外考察,据野外实地调查所得的标本,记录到该地区有两栖动物20种,分隶2目8科14属;爬行动物9种,分隶2目4科7属。对该地区两栖爬行动物区系、生态类型、保护等级及物种多样性所受威胁因素进行了分析,并对该地区动物保护提出相应的建议。     

贵州从江县从江含笑的群落特征

为了解贵州从江含笑产地的群落特征,为其保护和相关研究提供科学依据,采用样方调查法,分析从江县光辉乡加牙村从江含笑天然群落的物种组成、外貌特征和结构特征,并计算乔木层的物种多样性。结果表明:从江县光辉乡加牙村从江含笑天然群落植物共有16科22属23种,其中热带分布类型的属有13属,占总属数的61.9%;高位芽植物20种,占86.9%。群落垂直结构明显,分为乔木层、灌木层和草本层,从江含笑的重要值为79.18,群落的物种多样性指数一般,物种相对较少;群落以从江含笑和水青冈为建群种,群落结构稳定。     

贵州省施秉县太子参生产存在问题与高产栽培关键技术

2010年施秉县中药材种植面积达0.35万hm~2,其中太子参0.22万hm~2,实现销售1045t,总产值达1.7亿元(单价飙升),获得了历史上最好的效益。然而,调查发现该县太子参单产下降,品质变差,效益低下,种植积极性差,普遍存在种源退化、病害严重等问题。从土壤环境、品种资源、耕作制度、播种技术、有害生物控制等方面分析原因,以土壤培肥为基础,土壤调酸为重点,无毒种苗为主线,规范栽培为起点,充分利用现有科技成果组装高产栽培技术。     

贵州省从江县2种猪中硒含量分布特征研究

[目的]探讨硒在猪各组织中的分布特征,为选择富硒食品提供参考。[方法]采用氢化物发生-原子荧光光谱法分析了贵州省从江县2种猪中的硒含量。[结果]2种猪相同组织的硒含量相差不大,而猪中不同组织的硒含量特征为:猪肾(7.57～7.88μg/g)>猪肝(0.81～1.46μg/g)>瘦肉(0.24～0.27μg/g)。[结论]从江县2种猪猪肾中硒含量较高,达到了富硒水平,是天然的富硒食品。     

贵州省网箱养鱼存在的问题与对策

针对贵州省网箱养鱼现状,分析了贵州网箱养鱼存在的问题,并从合理规划养殖水域、推广不投饵网箱生态养殖技术、选择优质苗种及调整养殖品种结构、选择优质高效饲料、加强鱼病防治、成立渔业协会、提高防灾减灾能力和做好培训工作方面提出了促进贵州省网箱养鱼发展的措施.