跳跃扩散下双障碍期权定价的数值解

1920年代初欧游归来的梁启超积极参与到新文化运动中,发表了一系列与早年“三界革命”时代的文学观判然有别的演讲和著述。他强调情感与理性、文学与科学的分界,并从阐发文学的情感表现本质,张扬文学的“情感教育”功能入手,将文学纳入其国学架构中,借助中西文学比较等新方法,对中国传统文学进行了重新阐释。梁启超的情感诗学成为实现其“宣传新文化”、“培养新人才”和“开拓新政治”主张的重要载体。由情感诗学所彰显的梁启超的新文化观,与新文化运动的主流话语形成深具启发性的对话关系。     

要素主义课程理念及其对我国课程建设的启示

要素主义作为一种教育哲学观,它以"符合论"为其理念逻辑起点,提倡理性主义的教育传统.这种流派试图以学科共同的核心要素构筑实性教育内容体系,从而弘扬符合永恒意义的课程精神.从探讨要素主义课程理念入手,挖掘要素主义相关课程的思想晶点,从而对我国课程建设事业提出启示性建议.     

朱子对"道心"、"人心"的诠释

朱子特别重视伪《古文尚书.大禹谟》中"人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中"之语,视之为"虞廷十六字心传",并且在《中庸章句.序》中对"道心"、"人心"提出完整的诠释,为宋代的道统论奠定了理论基础。他根据自己的义理学系统,对"道心"与"人心"这组概念提出了心性论的诠释,而有别于二程的理气论诠释。其次,他强调"人心"与"人欲"的区别,承认自然欲望之合理性。这说明了朱子的伦理学观点如多数的宋明儒者一样,属于"严格主义",而非"禁欲主义"。     

五味人生"鲜"定位

在王军个人成就不断得到肯定的同时,在他三十余年饱尝苦、辣、酸、甜后,鲜味也便成了他五味人生的另一主导.而这个标新立异的人生定位也是他在不断的追求中,所获得的又一种启发,这也是他对峰回路转的感觉的最好总结.     

"体验式教学法"在计算机教学中的应用

体验式教学法是指教师在教学中积极创设各种情景,引导学生由被动到主动,由依赖到自主,由接受性到创造性地对教育情景进行体验,并且在体验中学会避免、战胜和转化消极的情感和错误认识,发展、享受和利用积极的情感与正确的认识,使学生充分感受蕴藏于这种教学活动中的欢乐与愉悦,从而达到促进学生自主发展的目的.     

"民工"何时改名换姓?

最近,与一位来城务工的农民闲聊时,发现他对"民工"这一称呼有某种反感.有趣的是,这种反感也得到了有关学者及党政官员的极大认同.     

梁启超引进 利用外资的思想

引进外资应以政治修明为前提;以维护国家利益为准则;利用外资应体现“事权在我”、“经济效益原则”。“生计主义”是梁启超引进、使用与管理外资的方法论。     

丁文江与"好政府主义"

20世纪20年代,面对北洋军阀的黑暗统治,深受儒家"内圣外王"传统思想影响的丁文江,从其"少数人"努力的英雄史观、唯科学主义的信念和实用主义的政治观出发,积极提倡"好政府主义".丁后来出任淞沪总办和提出"新式独裁"论,是其"好政府主义"政治理念的实践和延伸.从20年代特定的历史条件来看,丁文江倡导的"好政府主义"具有一定的进步作用和历史的合理性.     

个体私营经济的"领头雁"--记天水市个协理事、甘谷县"福永"辣椒制品厂厂长任福来

人生最大的乐趣莫过于他不懈的追求和对社会的无私奉献.而在甘谷这个商贸大县,谁也不会忘记这位为重树甘谷辣椒品牌、带动个体私营经济发展而付出艰辛努力的个体劳动者.他,就是天水市个协理事,甘谷县个协西关基层协会会长、甘谷县"福永"辣椒制品厂厂长任福来.     

"高山"与"激流"——鲁迅与柏杨的人格建构

鲁迅与柏杨都以鲜明的人格魅力著称.两人的人格建构,既有鲜明的共同点,也有迥异之处,整体上分别呈现出"高山"与"激流"的特征.鲁迅像一座悲凉深邃的苍山,伟岸挺拔,厚重、深沉;而柏杨则像一条发自高山深谷间的激流,充满自信的生命力,演绎激情人生.鲁迅和柏杨虽然人格建构有差异,但他们都是真正的知识分子,他们构成中国的脊梁.     

关于孟子思想之新诠释--以政治思想为中心

孟子的“仁义论”是综合原始儒家的“仁”论与前期墨家“义”论而形成,但是孟子将“仁义”概念结合于他的“心性”概念,从而创造出新的涵义。由此,孟子政治哲学确立了超阶级的普遍性与道德对于世俗权利的优越性。我们将具备此含义的孟子之政治思想称为仁义的政治思想。我们将从以下三个方面进行探讨:仁义政治思想的基本内涵;构成仁义政治思想的思维方式;以及其思维方式所蕴涵的意义与问题。     

他人，就是地狱——萨特的自由观浅析

萨特的存在主义哲学在战后曾影响了整整一代人。人的自由是他的哲学思想的核心，也是他的存在主义哲学受人欢迎的主要原因。萨特关注人的自由本质，倡导自由选择，积极 行动，虽然在后期他的自由学说几经修正，不断增添马克思主义的客观内容，但自由问题一直是他哲学的中心思想。     

“现实”与“虚幻”的交织——有感于德彪西音乐

法国音乐家德彪西,被称为印象派音乐大师。他的音乐有一种似梦非梦的虚幻意境,同时 也让人真切感受到现实世界。他的作品既表现“现实”又表现“虚幻”,且巧妙地把两者交 织在一起,诗情画意、优美风雅,鲜明地体现出法兰西式的独特音乐风格。     

肤色与运动相结合的手势区域检测

《弘明集》首篇《牟子理惑论》中出现的老子,有三种形式,一是称引《老子》中的话语,二是称述老子名氏和著述以代表其学说,三是讲到老子的外在形象。在称引《老子》话语的内容上,其中有关于老子“道”、“无为”思想的借用,来解说佛教存在的价值;还有从道家生命哲学及生死观的角度,说明佛老的相通及其与道教养生术的差别。从《牟子理惑论》本身来看,道家老子的学说在其中就成为既值得继续弘扬,又可以与外来传入的佛教共存,当然也还有儒家孔子所代表的思想学说,三教共存乃至三教合一就成为其突出的主题思想。     

陆游宦赣诗歌中的江西地域书写及其意义

陆游曾经先后两次履职江西，并且在其宦赣期间，共创作了近两百首诗歌。在这些诗歌中，陆游对江西地区的自然风光以及人文风情进行了大量精彩的书写，为读者展示了丰富多彩的江西形象，从而为我们认识和品味江西的地域风采开拓了一条文学的途径，也为我们了解陆游宦赣期间的生活状态以及精神状态提供了帮助。     

孔子之“道”与儒学重构——从朱熹、牟宗三的道统论说开去

“道统”是儒学的核心观念之一,用以表征儒家根本精神的传承统绪。道统作为儒学的深层内核,在很大程度上决定着儒学的基本概貌和形态。朱熹以“心传”、“心法”为其道统论的主要意涵,构筑了以“道心”与“人心”、“理”与“气”、“天理”与“人欲”为基本特征的“二世界”的哲学;牟宗三则以“心体即性体”、“即存有即活动”释道统,建构了其道德形上学。在“后新儒学”的视域下反思宋明理学空谈理气心性,现代新儒学引向超越绝对的偏失,致力于当代儒学重构时,重归孔子之“道”,确立儒学“新道统”或许应是基础性的理论环节。     

米丘林学说对现代资源生物育种的指导价值

在广泛文献检索的基础上,对米丘林学说与摩尔根学说的主要内容、两种学说在中国的传播过程、争论焦点、争论过程、争论内容及教训、米丘林学说的成就、摩尔根遗传学对现代遗传学和育种科学的贡献与风险以及米丘林学说的现代价值等进行了概述,重点概述了它在生物育种方面的应用,以此说明米丘林学说的重要性,为进一步推广应用米丘林学说指导生物育种提供了理论支持。     

代位求偿权行使条件之比较

木文首先阐明代位求偿权的涵义。在此基础上，针对我国法律关于代位求偿权的相关规定以及国内学者对代位求偿权行使条件的理解，比较借鉴英匡}法律，分析我匡}法律所确 立的代位求偿权行使条件，提出自己的观点和看法。     

田艺蘅生平及品泉经历探讨

本文着重探讨田艺蘅生平简历和卒年的初步探讨,为撰写《煮泉小品》著作,各处游历,尝泉品茶赋诗,后续又出版《香宇集》《香宇续集》《留青日札》等著作,并为读者留下了80多首茶诗及诸多的茶文,尤其是泉茶交叉品尝与众不同品茶风格展示给读者,以便让更多茶叶工作者去探讨和研究。