中国传统佛教与日本“批判佛教”

从20世纪初开始,一直有日本学者质疑中国传统佛教并非真佛教,最后酝酿出"批判佛教"的思潮。他们在误会《阿含经》缘起法的前提下,强力否定以如来藏之修证为中心的中国传统佛教。影响所及,台湾佛学研究出现了日本化的倾向。事实上,如来藏并不违背《阿含经》。《阿含经》的"我"和"识界"等名相,以及入胎识、持身识等观念,说的都是如来藏,也是实质上的大乘法。     

农地确权的政策效果“事与愿违”吗?——基于农户异质性的因果效应评估

农地确权的政策效果及其对农户生计决策与福祉的影响,已有的实证研究看法不一。已有研究的一般假设是政策干预与农户对政策的响应是随机的,而我国的农地确权试点区域与试点时间均具有非随机的政策选择性,因而农户的应对决策并非随机。因此,已有研究的随机性假设需要加以检视。使用非参数匹配因果推断,全面估计农地确权对农户六类资源配置决策和福祉的影响,并分别从政策设计与实施的供给侧角度和农户面对政策变化调整其决策的需求侧角度,揭示已有实证研究结果不一致的原因。研究发现,在农业生产资料投入、劳动力向非农部门转移和获得正式贷款方面,确权政策的“顶层设计”与农户决策相匹配,有助于农户据此进行专业化分工与生产,政策效果虽然边际递减,但没有出现不一致现象。在土地流转方面,政策供给侧的选择偏差使农户流转土地的谈判交易成本上升33.3%,时间交易成本上升1.45倍;政策需求侧的农户应对行为使流转土地的谈判交易成本上升3.1倍,时间交易成本上升27.8%。供给侧与需求侧的双向偏差,加上确权的赋权增量非常有限,使政策效果与政策预期不一致,但这并不意味着确权是可有可无的,而是说明人们对确权效果的预期存在一定偏误。     

中华全国农民报协会成立30周年座谈会提出——“三农”媒体要讲好“三农”故事

<正>本刊讯2月4日上午,中华全国农民报协会在京召开成立30周年座谈会暨第30次年会。参加座谈的全国40多家主要涉农媒体代表一致认为,要找准定位,积极探索新常态下涉农媒体服务三农、转型发展的新思路新对策,讲好三农故事、传递三农正能量中国记协党组书记翟惠生在座谈会上指出,在新常态下,协会要努力探索传统媒体与新兴媒体融合发展的有效形式,着力增强主动     

“天达-2116”对茶树生长的影响与抗逆性试验初报

“天达-2116”植物生长营养液,是山东省国家高技术研究发展计划成果产业化基地——天达生物制药有限公司与山东大学生命科学院联合研制开发的一种绿色植保产品,也是同娄产品中唯一列入国家“863”计划的重点推广产品。为探索“天达-2116”植物细胞稳态剂对茶树生长的促进作用,提高茶叶的自然品质和抗逆能力,为大面积示范推广提供依据,特进行本试验。     

“理”与“利”的斗争——论清朝妇女的节烈观

对于清代的节烈观,史学界普遍存在两种看法:1、清代节烈较之前各代有着空前的发展,并达到顶峰。2、究其原因是统治者及整个社会对宋明理学的空前追捧,即"理"的禁锢。其实清代的节烈现象是很复杂的,以上两点只是主流,在主流之外还存在大量再嫁现象,影响节烈的因素也并非仅有"理"一种,还有许多因素使得寡妇们甚至于统治者们对此问题表现出相当矛盾的态度,这些因素我们可以将其总结为"利"。本文将从统治者,寡妇、婚姻双方家族及社会舆论三个方面探讨清代节烈观在"理"与"利"斗争中所呈现的错综复杂。     

“无我”的宁静与“有我”的振动——陶渊明与华兹华斯诗歌中“自然”观比较

陶渊明和华兹华斯同出于对各自现实政治不满的目的 ,返始归根回到了自然。由于诗人分属于东西方完全不同的文化系统 ,且在各自的文学土壤上滋生、发展 ,因此在自然之中呈现出“无我”与“有我”的明显差异。     

“全面二孩”政策下高校在读高龄女研究生生育观的审视与思考——以江西农业大学为例

高校在读高龄女研究生是普通女性中的特殊群体,她们的生育观是未来中国女性生育观的前沿代表。在全面二孩政策下她们的生育观表现为生育价值的代际传承性明确,生育行为实现的科学性,生育意愿评价趋于理性。她们生育压力较大,产生的原因是多方面的,其中中国传统生育文化以及当前计生政策是社会文化原因、个体自我意识强化是心理原因、家庭经济条件的约束是经济原因。因此,在全面二孩政策下对高校在读高龄女研究生生育观的建议:(1)妥善协调好事业与生育的矛盾;(2)妥善协调好与父辈们的相处;(3)有效选择共享社会性教育资源以育。     

星云大师佛教财富观对现代经济学的超越

佛教在两千多年的发展中,尽管蕴含着丰富的经济学思想,但几乎很少有佛教学者敢于正面直视“经济问题”,造成了诸多的误读。星云大师以其几十年的弘法体验,向公众“开示”佛教的“财富课”,对现代经济学而言既是一种纠偏,也是一种超越。星云大师从“经世济民”的高度综合地看待经济问题,用“圣财”、“净财”来界定财富,用“因果法则”来指导“经商伦理”,并用“惜福”、“环保”来理财,不仅涵盖了富兰克林提出的"赚钱格言",而且颠覆了“韦伯难题”。也许人们并不承认有所谓的“佛教经济学”,但对于佛教的财富观念、生财、理财之道,当一定不敢轻视。     

乡村善治:内涵、演进及特征——对乡村善治逻辑的中国特色刍议

走乡村善治之路是乡村振兴的重要内容。乡村善治体现的是以治成善或善之治,是基于人的好生活而对治理秩序的美好愿景及其实践活动,因而它成为乡村社会秩序的目标与价值基础。随着国家意识的确立进而有了国家对乡村的整合,乡村善治实现了乡土善治到国家善政,再到现代社会的善治过渡,并在国家及现代化意义上不断获得新的诠释、演进和发展,逐渐形成了国家及现代化、公共利益及其多主体参与等方面的善治特征。国家现代化由此成为乡村善治的逻辑起点。     

佛教哲学与中国儒学的内在关系问题

儒家学说的底层解释模式是天人合德的宇宙哲学,具体表现为气感论学说以及这一学说所具有的自然主义形而上学特点。佛教的理论基础是缘起理论,业感缘起学说是其突出的特色。气感论与业感说的关系反映了儒家文化与佛教文化的差异,但因为“感”这一学说而使儒佛二种文化又具有某种沟通的内在基础。研究这两种学说的意义在于,可以进一步加深我们对中国传统文化的整体发展与演变的理解和把握。     

“无为而治”与政府管理

老子无为而治的管理哲学理念,在社会转型期政府行政实践中获得了新的解读乃至在改革思路和政策走势上的吻合。探讨二者的契合点,既是传统哲学思想的延续,又是政府管理实践变革的选择。     

论科学发展观与土地整理

本文分析了中国土地整理背景，阐述了导致中国土地整理若干理念有悖科学的发展观，并通过案例，提出了M持科学发展观，确立正确的土地整理观”的基本思路。     

“农家乐”与养生(养老)产业经济的融合研究——以丽水市为例

基于养生(养老)产业的发展前景和丽水市建设长三角"养生福地"的实践探索,以丽水市"农家乐"为例,分析"农家乐"在养生(养老)产业经济体系中的地位、作用及面临的问题,从产业融合的视野提出"农家乐"发展在理念设计在顶层、保障条件在政府、布局策略重资源、目标考核重养生、提升内涵是根本等方面的新思路。     

从颐和园与凡尔赛看中法园林自然观的差异

通过对中国北京颐和园与法国巴黎凡尔赛宫苑的比较,从"城市与园林","设计原则"和"植物运用"等角度分析了17世纪古典园林所折射出的东西方园林自然观的差异,得出了西方古典园林比中国古典园林更加贴近自然、回归自然的结论。并从自然地理环境、美学、社会、经济、文化等方面分析了影响东西方园林自然观形成的因素。     

试论毛泽东在两次国共合作中的贡献

党的第一代领导人毛泽东为两次国共合作作出重要贡献，他是国共合作的积极倡导者、有力推动者和坚定维护者。     

乐果液相色谱与气相色谱检测方法的比较

[研究目的]通过应用液相色谱法(HPLC)和气相色谱法(GC)对乐果测定的参数进行比较,为乐果检测方法的选择提供参考.[方法]分别应用气相色谱和高效液相色谱法对乐果检测条件进行优化,对这两种测定方法的灵敏度、线性相关性、稳定性及添加回收率的等参数测定结果进行比较.[结果]用液相色谱法测定乐果最低检测限为0.01mg/L,比用气相色谱法(最低检测到0.1mg/L)测定时有更高的灵敏度;HPLC检测(r=0.9990)较GC(r=0.9937)有更好的线形相关性;在乐果浓度低于0.1mg/L时,用液相色谱法对乐果进行测定有很好的稳定性,在浓度高于0.1mg/L,两种测定方法的稳定性相当.[结论]用液相色谱法测定乐果完全可以达到农药登记残留试验准则的要求.它比气相色谱法更适合乐果的微量及常量的检测.     

略论以科学发展观指导高校的师资队伍建设

高校的师资队伍建设应以科学发展观为指导,在微观上坚持以人为本,确立教师在高校的主体地位;在宏观上加强五个方面的统筹发展。同时,要实施人才强校战略,制定师资队伍 建设的规划和长效发展机制,以实现高校的全面、协调和可持续发展。