基于制度运行机制为视角的荀子制度伦理思想探析

制度是人类社会实践的产物,伴随制度的产生就有了制度伦理的存在。中国传统的制度伦理在先秦时期表现出不同的思想脉络与特质。荀子由性恶论出发最终落脚于社会的政治控制及制度安排上,荀子性恶论是其制度运行机制设计的理论基石。"义"作为荀子思想体系中的核心价值观念是其礼、法制度设计与运行的伦理价值导向。荀子隆礼重法的制度运行机制化约为礼的社会组织功能、法的人群整治效用、礼法的双重控制目标等三个问题。荀子设计了以性恶论为理论基石、以贵义为价值诉求、以隆礼重法为最高准则的制度运行机制,彰显了对制度伦理与德性伦理双重价值诉求。作为儒家的荀子对德性伦理的过分强调使得荀子最终以义统礼法,表征了德性伦理相对于制度伦理的优先性,这种重德性轻制度的思想理路,使得客观化制度付诸阙如,对中国后世社会政治思想和伦理理念产生了深远影响。     

儒家“礼治”思想对中国古代法律的影响——从汉代“以礼入法”思考

儒家思想长期贯穿于中国古代传统法律之中,其中,"礼治"思想对法律的主导作用尤为突出,自汉代"引礼入法"、"礼法调和"之后,"礼法合一"、"德刑并用"的原则影响到历朝历代的立法与司法活动。礼制成为了法律制定与执行的指导原则,法律也成为了维护纲常礼教、伦理道德的工具。     

儒家礼教论——论"仁"、"人性"、"文"和"礼"的关系

作为儒家哲学的一个重要范畴,"礼"是先秦儒家教育理论及其实践的核心范畴。儒家的教育理论是完全依靠"礼"如何与其他范畴互相关联而形成发展的。尤其是孔子、孟子和荀子所提出的"仁"、"人性"和"文"等范畴对体现出"礼"的教育内涵是不可缺少的。"仁"只有通过"礼"才能实现自己的价值,"人性"也依靠"礼"的内化过程而能够获得真正的发展。在这一点上,可以说"礼"是文明化了的传统中分化、发展下来的一切标准,"礼教"是以"博文"与"约礼"为主要内容而培养君子的先秦儒家的教育传统。     

浅析陕西省关中农村彩礼现状——以陕西省杨凌区Y村为例

彩礼是缔结婚姻的重要手段与象征,其变迁与农村社会的巨变紧密相连。陕西省作为拥有中国深厚民间文化底蕴的大省,其农村彩礼文化的发展具有深刻的代表性。进入新世纪以后,陕西地区的彩礼呈良性趋势发展还是阻碍社会进步一定程度上展现了中国传统农村地区彩礼文化的普遍情况,也反映了农村的时代变迁情况。以陕西省杨凌区Y村的实地调查为基础,通过访谈搜集资料,查阅统计数据,并在此基础上进行简要的分析。调查发现,随着农村居民思想上的转变,农村彩礼虽然随经济发展水平逐渐升高,但有良性发展的趋势,未来可以在法律层面弘扬中国传统"礼"文化。     

儒家文化蕴涵的人力资源管理思想及其现实影响

儒家文化是中华文化的瑰宝,其思想博大精深,源远流长,对当代中国乃至世界文化都有着巨大的影响。研究儒家核心思想——"仁、义、礼、智、信"中蕴涵的深刻的人力资源管理思想,对研究传统文化对人力资源管理的影响有着抛砖引玉的作用。     

“三苏”社会建设思想初探

宋代是士大夫政治趋于高度成熟的一个时代。社会变革与转型的社会特征,促使"以天下为己任"的士大夫阶层解放思想,上下求索,"变风俗、立法度"以为"万世法"。在求索中,他们各自提出了丰富的社会建设理论,为使宋代成为中国古代政治、经济、思想、文化发展的一个高峰期做出了贡献,其中精华成为中国传统文化宝库中的瑰宝。"三苏"(苏洵、苏轼、苏辙)丰富的社会建设思想即是其中的典型代表之一。他们提出关于基层社会组织建设思想如注重宗族建设、编修族谱;社会控制思想如重视"礼、德"、编修礼书;社会理想如追求古代仁爱礼乐的理想社会等社会建设方略并付诸于实践。     

论张载的礼学思想及其实践

唐末五代社会秩序的破坏,传统文化中礼治秩序因子以及宋初三先生、李觏等以礼的价值标准重建宋代国家与社会秩序的思想共同铸就了张载关学的礼学特色。而张载的礼学不同于先秦秦汉的礼学,他把“礼”由形而下之器,发展为形而上之道,以此作为宋代社会与国家秩序重构的哲学依据。张载不仅对礼进行了形上的研究,而且受到其经世思想的影响,曾尝试在民间推行礼制,并在一定范围内改变了民风民俗。     

先秦儒家民本思想对重塑现代治理中府民关系重塑的借鉴

先秦儒家民本思想主要是指孔子提出的以"仁"为核心的民本思想、孟子提出的"民贵君轻"思想和荀子提出的君民"舟水"关系说,它是以人民作为国家政治本体的一种思想体系。通过对先秦民本思想的阐述可知,它不仅是中国传统政治文化中具有进步性的思想主题,同时也是传统社会政治合法性的基础。除此之外,民本思想还是中国民主政治发展瘐思想源泉。在推进国家治理体系与治理能力现代化背景之下,现代治理中府民关系的重塑可以在先秦民本思想的基础之上,在民有、民享基础上实现共治。从而推进实质民主向实质与程序民主共同发展转变,建立一种符合现代治理理念的新型府民关系。     

再论“礼不下庶人,刑不上大夫“

"礼不下庶人,刑不上大夫"是中国法律史研究中的一个重要的礼刑思想.在宗法政制的西周,"礼"和"刑"实系相为表里的两面,共同作为调节社会矛盾的手段.为了廓清"礼"与"刑"在宗周法律制度下的关系,本文试图从礼刑关系入手,着重辨析"礼不下庶人"的内在含义及现实性.在否定"礼不下庶人,刑不上大夫"的礼刑原则的同时,笔者侧重于强调"礼"在某种程度上被认为是统治阶级的一种独占性资源,而"刑"则更多地表现为对被统治的庶民阶级的惩戒.     

钱穆的礼文化价值观研究

国学大师钱穆一生重视宣扬中国优秀传统文化，尤其把礼文化放在核心地位。钱穆对传统礼文化价值的评判素有主见，对传统礼文化秉持扬弃的态度。钱穆的礼文化价值观之形成离不开先祖、父母的教诲及家乡等地传统礼文化的环境影响。     

论礼仪的失落与重建

中国是文明古国, 礼仪之邦。然而, 近些年, 在社会中存在着许多不知礼、不守礼、不文明的行为, 这既有道德的错位与缺位的原因, 又有中华传统文化的失落和礼仪教育缺失的原因。弘扬中国传统文化,倡导中华礼仪文明, 加强社会主义精神文明建设, 建立德、法、礼三者结合的社会规范体系、实施德、法、礼并举的教育是重建礼仪文明之举     

论儒家思想影响下的依法治国

中国传统思想博大精深,其中以儒家思想对我国历史发展影响最为深刻,仁、礼、信、恕、孝、忠、悌等传统儒家思想的深刻内涵至今渗透在中国人的日常生活中。我们建设社会主义法治国家,也不可避免地要受到儒家思想的影响。本文通过分析儒家思想对我国法治建设的影响,使我们更好地认识、处理法治目标与过程中遇到的诸多问题,如道德与法律的关系、伦理思维与法律思维的关系等等。     

从荀子的天人关系思想看其所蕴涵的生态思想

近年来,经济的飞速发展在带来巨大收益的同时,也令我们面临着严重的生态问题。荀子作为中华传统文化的代表,以其独具特色的天人关系思想吸引了广大学者的关注,其中所蕴涵的生态内涵也值得挖掘。在荀子天人关系思想中,“天人相分”明确了“天”与“人”不同的职责;“制天命而用之”说明了人发挥主观能动性利用规律的重要性。这些思想为解决生态危机,实现人与自然和谐发展提供了传统思想支撑。     

中西方法律诸方面之比较研究

本文从中西法律在起源，结构．观念等多方面的比较入手．揭示了中西方法文化传统与发展的诸多不同．也为中国当代法制现代化与法律移植提供了新的借鉴。在笔者看来，这样的一种借鉴对思考法制现代化与法文化传统的关系以及法律移植与本土化的关系应当是有所助益的。     

“善言天者必有征于人”

与传统“天人之分”的共识相反，荀子对“天”的探讨处处以关涉“人”为目的，并在此基础上展现出两个维度。其中，在现实层面荀子主要发明注重人事、为民祛魅的宗旨；在哲学层面发明人作为主体如何使“天”、“礼”进行内在统一，即实现“天”、“礼”、“人”的三位一体，并最终突出人之主观能动性的积极意义。     

中国法律传统与现代法制文明

中国古代的法律制度是一套以“天道观念”和“阴阳学说”为“哲学”基础、以儒家学派的主流思想为理论依据、以农业生产方式和血缘家庭家族为社会土壤、以“三纲五常”为核心的完整而圆熟的法律传统和法律体制。现代法治精神是我们人类的共同财富 ,现代法治也需要从传统中不断总结 ,创造性地完善。一、完整、圆熟的法律传统和思想体系回顾数千年来积淀在中华文化中的法律传统 ,回望过去的百年中国法制在现代化过程中的蹒跚步履 ,总会让人有太多的思绪和感慨。在几千年的发展过程中 ,中华传统文化一直保持着发展的连续性和主体的纯洁性 ,成为东方文化的主流 ,与西方文明并存于当世。在我们的文化传承中 ,司法、尚法、重法的精神也占有重要位置。自古以来 ,“刑德”就被当作经国治民的“二柄” ,以刑法为中心的古代法律制度 ,构成了中国传统文化的重要部分 ,成为传统价值体系的重要载体。中国古代的法律制度无论在精神旨趣还是在制度、技术层面 ,都是环环相扣 ,具有明显而密切的联系性 ,故而后人一般都将中国古代的法律制度概括地称为“中国法律传统”。这是一套经过几千年的积累和回旋 ,从简单幼稚的法律幼苗发展而成的体系完整、内容全面、义理精深、风格特异的庞大法律...     

论习近平的文化自信思想

习近平总书记十分注重文化发展,并于去年的"七一"讲话中将文化自信正式上升为中国特色社会主义的"第四个自信"。习近平总书记的文化自信思想较为深刻的体现在他对于中国传统文化的高度关注上,具有独特的内涵,是针对当前我国文化发展滞后、文化不自信等现实问题提出来的,具有增强应对世界异质文化冲突与融合的心理考验、提升国家文化软实力、塑造和树立良好的国际形象的当代价值。     

被礼金“绑架”的乡村

正沉重的礼金过度强调了"礼"的价值,却歪曲了"礼"的内涵,本来增进感情、互帮互助的美德,却变了色彩和味道礼尚往来,是中国人悠久的传统习俗,也是中国传统文化的积淀,应该加以宣传和发扬。然而,笔者近期走访发现,在农村的个别地区,借各种理由大摆酒席收礼的风气十分浓厚。沉重的礼金过度强调了"礼"的价值,却歪曲     

道藏于农:《授时通考》所见清代皇帝的农学思想

作为中国古代农学百科全书,《授时通考》反映了中国传统农学的知识谱系和统治者的思想世界。该书的"本朝重农"包括敕谕、祈谷、耕耤、御制诗文和耕织图,是农业与政治、礼仪、文化的结合,体现"致用"特征,彰显清代皇帝丰富的农学思想:一是重视农田功作之法和颁布谕旨劝课农桑的"实用"思想;二是祈谷上帝、亲耕耤田的以身垂范的"礼农"思想;三是宣扬嘉禾瑞谷、赋诗以咏耕织的歌功颂德的"致治"思想。     

荀子重农思想探微

在总结先秦诸子重农思想的基础上,认为荀子是先秦重农思想的集大成者。从3个方面对荀子重农思想做了阐述,最后指出了荀子重农思想对当前我国农业发展的借鉴价值。