论中国传统公私义利观的现实意义

公私义利观是中国道德史上的基本问题。在社会主义市场经济条件下,研究传统公私义利观,弘扬中国优秀传统道德,对于社会主义精神文明建设和经济健康发展,具有重要现实意义。 义利关系是指行为之当与功利的关系。“义”就是应应、道义,主要指等级制度和等级规范;“利”即功利,指公利和私利。与义利关系紧密相关的是公私关系,“公”主要指以统治阶级为代表的国家整体利益,“私”是指的是个人利益。关于公私义利关系哲学家们经过长期争论,众说纷纭,其中优秀的思想主要有以下几个方面:     

关于宋代理学理欲、义利争论的几个问题

从情欲、义利、理欲三方面对理欲、义利进行了重新探讨.认为在理学家的观念中,理欲、义利既是对立又是统一的.对于以"天理"、"义"即道德为准兼及生存所需的利,他们是肯定的.相反,对违反"天理"、"义"的私欲、私利则是极为否定的.     

孔子经济思想的核心——“义利观”

伦理规范与经济行为的关系不仅是当代经济学研究中的一个重要论题,也是中国古代经济思想史研究中一个不容忽视的问题。伦理规范与经济行为的关系实为义利关系。关于义与利的关系问题,先秦各派均有自己的主张和看法,但最具有代表性、对后世影响最大的不外乎三种观点,即孔子义利观、墨子义利观、荀学义利观。但是,自西汉早年把儒家学说定为一尊,“罢黜百家”之后,荀学消沉,儒家思想遂取得了正统地位,孔子义利观一直成为中国整个封建社会的支配观点,影响中国社会达两千年之久。     

邓小平的义利观与当代大学生思想政治教育

当代大学生的义利观是在改革开放的大环境下形成的,在义利观的选择上出现了新的趋向和新的困惑,主要表现在“三观”的错位,问题在于对他们义利观的选择缺乏必要的引导。邓小平的义利观包括尚义贵利、以义制利、以义取利等几十方面,用当代中国的马克思主义——邓小平理论,特别是邛小平的义利观来加强对大学生进行科学人生观、价值观、世界观教育,具有重大的理论意义和现实意义．     

大力树立社会主义义利观

社会主义义利观承认并肯定“义”“利”同在,坚持“义居首位”。在社会主义市场经济条件下,我们要大力树立社 会主义义利观,全面深入地推进公民道德建设。     

王符义利思想新探

义和利的关系,也就是道德和利益的关系。对于如何正确处理利益要求和道德要求之间的关系,是人们生活中不得不面对的问题。王符在继承儒家重义思想的前提下,结合当时的社会现状,就义利问题提出了一些新的思想,并对社会各个阶层都给予了不同的义利标准,提出了重义,去私利,利他人,义以为上的义利思想。     

论市场经济条件下大学生的义利观教育

当代大学生义利观的形成正在受到市场经济的影响。当代大学生在义利观取向上的主要特点表现在主体意识增强,强调自我价值,追求物质利益,功利性强等方面。通过分析大学生义利观的变化和特点,对当代大学生义利观的教育问题提出了一些建议:正确评价大学生的义利观,坚持对大学生义利观教育的正确导向以及创新教育的方法和手段等。     

孔子的伦理观及其现代启示

孔子的伦理观可概括为以"仁"为核心的伦理原则、以"孝"为重点的人伦关系、以"义"为基础的公私关系。孔子的伦理观对于建立和谐人际关系、树立正确的义利观、构建现代人格仍然具有积极的借鉴意义。     

论汉人义利观与汉代师生关系

汉代统治者把"尊师重道"看作是维护阶级统治的重要条件,它能够促使社会进入到一个有序的状态中。汉人的义利观总体上包括重义轻利、先利后义两种义利观。从两汉历史来看,重义轻利的义利观具有最广泛的影响。它对两汉时期的政治、经济、社会、文化产生了深远的影响,成为了汉代人们处理各种社会关系的主流思想,师生关系亦受其指导。这个问题很值得我们今天借鉴。我们要对汉人的义利观及其在师生关系领域中的实践进行理性的分析,以便对当今社会正确义利观的建立起到一定的借鉴作用。     

论新安理学的实践理性精神

新安理学作为产生于古徽州地区,以弘扬儒学传统、传承程朱理学为宗旨的理学派别,具有鲜明的个性特征,这就是深具实践理性精神。表现在:首先,新安理学虽宗儒崇朱,却并不盲目,表现出“求真”、“求实”的实践理性精神;其次,新安理学对中国传统文化的轻商观念有所超越,表现出儒商结合的实践理性精神;再次,新安理学对儒家传统的义利观有所超越,表现出义利统一的实践理性精神;最后,新安理学关心社稷民生,表现出经世致用的实践理性精神。新安理学的实践理性精神不仅在历史上对徽商的形成产生了推动作用,而且在现代化建设中也不失其积极意义     

由荷马史诗看希腊黑暗时代法律思想

荷马史诗这一彪炳千古的伟大史诗系列，是对半传说半史实的特洛伊战争的诗意叙述。史诗所反映的古希腊黑暗时代的法律思想，主要包括正义观和政体观两方面。荷马史诗中一切正义都是宙斯的意志，包括分配的正义和纠正的正义。其中分配的正义并非绝对平等，具有差异性的分配才能做到各得其所，而纠正的正义更多通过私人血亲复仇来体现，既符合复仇者自身的正义观，也体现了众神的正义观。荷马史诗中政体观主要通过描述其所处时代的政治演变来体现。从特洛伊到黑暗时代，史诗描述与历史事实的差异，体现了希腊民众对贵族政体的抵触。同时，史诗中政体观从一人统治的君主政体转变为少数人统治的贵族政体，这一变化为后世城邦时代多数人统治的民主政体的萌发和发展提供了土壤。     

法律信仰的中国问题

一个社会如果没有公众对法律的尊重和信仰,那么就是再多再完善的法律制度也无法促成一个国家法治精神的形成,建成合理、公正的法治秩序也只能是一种空想。中国人法律信仰的建立关键在于制定符合中国国情的法律,让法律成为保护主体最高利益、成为社会正义的权威依据。     

民间金融兴盛与农村信用社改革

通过对农村信用社的困境与民间金融兴盛的比对，指出民间金融兴盛是与民间金融组织具有产权明晰、利率灵活、手续简便、交易效率高、服务成本较低、贷款期限较长且灵活可变等优点分不开的，提出农村信用社要使自身更有活力，能更好地满足我国农村、农业发展对金融服务的需求，扩大对农村市场的占领，就应该借鉴民间金融组织的可取之处，其改革重点应放在产权制度、金融产品创新、利率政策、服务机制、小额信贷制度、提高员工业务技能与素质等方面。     

Environmental justice and care: critical emancipatory contributions to sustainability discourse

Sustainability has become a powerful discourse, guiding the efforts of various stakeholders to find strategies for dealing with current and future social-ecological crises. To overcome the latter, we argue that sustainability discourse needs to be based on a critical-emancipatory conceptualization. Therefore, we engage two such approaches—environmental justice approaches informed by a plural understanding of justice and feminist political economy ones focusing on care—and their analytical potential for productive critique of normative assumptions in the dominant sustainability discourse. Both of these approaches highlight aspects of sustainability that are particularly relevant today. First, although sustainable development was conceptualized from the outset based upon a twofold notion of justice (intra- and intergenerational), the integration of justice in the dominant sustainability discourse and praxis often manifests merely as a normative aspiration. Meanwhile, the environmental justice and care approaches offer conceptualizations of justice that can act as a powerful lever and as transformation-strategy. Second, the dominant sustainability discourse largely remains within a neoliberal economic framework that continues to promote economic growth as the means to reach prosperity while neglecting the bases of every economy: care work and nature. Its focus lies solely on paid work and the market economy. By integrating (a) social and ecological ‘reproductivity’ (unpaid care and subsistence work as well as nature) and (b) democratic processes for just distribution of environmental burdens and benefits, as well as participatory equity in relevant decision making, feminist political economy and environmental justice approaches offer substantial strategies towards building humane, just and caring societies.     

The right and the good: distributive justice and neural encoding of equity and efficiency

Distributive justice concerns how individuals and societies distribute benefits and burdens in a just or moral manner. We combined distribution choices with functional magnetic resonance imaging to investigate the central problem of distributive justice: the trade-off between equity and efficiency. We found that the putamen responds to efficiency, whereas the insula encodes inequity, and the caudate/septal subgenual region encodes a unified measure of efficiency and inequity (utility). Notably, individual differences in inequity aversion correlate with activity in inequity and utility regions. Against utilitarianism, our results support the deontological intuition that a sense of fairness is fundamental to distributive justice but, as suggested by moral sentimentalists, is rooted in emotional processing. More generally, emotional responses related to norm violations may underlie individual differences in equity considerations and adherence to ethical rules.     

论被追诉人认罪认罚自愿性标准

认罪认罚从宽制度体现了保障人权、程序正义和司法效率等诉讼理念的要求,被追诉人认罪认罚的自愿性是该项制度适用的基本条件。被追诉人是否做到了自愿,不仅需要从明知和明智等方面加以判断,同时,还需要从被追诉人是否被强迫自证其罪,是否获得相关法律规定的告知与律师帮助,以及自愿性司法审查等程序上予以审定。针对我国关于被追诉人认罪认罚自愿性的立法不足,应当从完善认罪认罚告知机制、扩大被追诉人律师帮助以及健全司法审查程序等方面予以完善。     

“诊疗环境正义”何以可能:基于生命健康的视角

正义问题在诊疗环境中具体呈现出生命尊重与价值自由之间的对抗、身体保健与情感诉求之间的冲突、肌体治疗与体能恢复之间的矛盾、医护水准与身心休养之间的博弈、健康获得感与环境和谐度之间的抗衡等问题。维护诊疗环境正义,关键是要在医患双方之间寻求正义伦理的处理机制,从公平正义和文化伦理角度凸显"器"背后的"道",改变诊疗人际关系治标不治本的难题。诊疗环境正义问题的解决需要从分析环境入手,研判主客体之间的依存依赖关系,抵制网络传播的失真失范失效情境,建构理性平和的交流交往进路,营造行为双方的平等对话氛围。     

碳减排领域内“共同但有区别责任原则”的历史性辩驳

针对共同但有区别责任的历史性,在2011年南非德班气候大会上西方发达国家又提出新的观点,即：根据排放当时的科学技术水平,二氧化碳会引起全球气候变暖从而威胁人类生存并不为人类所知,并且当时排放温室气体的主体已经消逝,所以由发达国家承担量化减排责任缺乏法律依据。发达国家这一论点的本质在于逃避发达国家在历史上所欠下的气候债。无论从正义论的角度还是从国际环境责任归责原则的角度出发,发达国家的论点都是无法成立的。解决气候变化问题,国家自愿、有限主权让渡应当代替国家间博弈。     

构建和谐社会与均衡发展的图书馆事业

和谐社会是一种民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会.构建和谐社会已成为中国特色社会主义建设的重要指导思想.本文作者认为,和谐社会是一种理想的社会状态,它需要和谐文化的支持.图书馆作为一项文化事业,其自身也应该走均衡发展之路,以均衡发展的图书馆事业为构建和谐社会做出贡献.本文还通过北京高校网络图书馆和甘肃定西师范专科学校图书馆的扶贫与共建活动,探讨了西部地区高校图书馆的发展建设思路