中国文人园林的植物景观特色探讨

对中国文人园林产生的时代背景和思想渊源进行概述,文人园林的植物景观独具特色,小中见大、巧于因借的造园手法,通过一系列自然元素,如园林里的山石、植物等表达,使得构思巧妙、托物言志,更令后人触景生情,从而使意境无限深远;植物配置与造景更具有深层的文化内涵和艺术境界。     

论陶渊明美学思想对江南古典园林的影响

结合陶渊明田园诗歌的内容与气质,围绕着崇尚自然、平淡达观、抱朴含真,分析了陶渊明诗歌中所体现的美学思想。在此基础上,探讨了陶渊明美学思想对江南古典园林宁静自然、典雅清新、质朴素雅、意境深远的风格的影响。结合具体实例,指明江南古典园林中多处直接以其诗文作为园名或景点题名,并指出陶渊明美学思想为文人园林树立了成功的理想范式,对造园者或园主人的审美心境都产生了深远影响,进而为江南古典园林注入了一种人本精神。     

儒学审美意识与中国古典园林的交融

儒家思想及其审美意识对中国古典园林的产生和发展影响深远。笔者先从早期儒学与园林肇端的交融谈起,说明儒家主导思想及审美意识与中国古典园林的交融,主要体现在礼乐人格塑造、山水比德思想、隐逸出世思想等方面,挖掘中国造园思想的哲学、美学根源,及其对现代园林景观的启示。     

宋文人山水画对园林艺术的影响

在中华文化的历史遗传产中，中国的古典园林艺术，它以特有的文化内涵，在世界文化中独树一帜，这归功于唐宋时期的一大批文人画家，他们直接参与了当时的造园，并将自己的绘画美学思想，画论和画理巧妙地融合贯通于造园艺术中，从而形成了园林史上一个重要时期，对后来的中华造园体系的确立，启到了一个承前启后的作用。     

中国园林及其对日本的影响

作者从中国皇家宫苑、寺院丛林、自然山水园和私家文人园四个方面系统而全面地论述了中国园林及其对日本的影响,并以日本国仿效中国造园的具体事例,证明中国园林对日本造园艺术的影响尤为深刻.     

浅析北京北海兴造理法之意境营造

北海兴造过程经历了自辽金至清代的800余年,其间正是中国传统意境理论美学思想达到成熟并广泛影响各类艺术创作的时期。北海园林创作受到意境论美学影响,将营造意境作为造园的最高宗旨。该文在理论研究结合实地调研踏勘的基础上,对北京北海园林兴造理法中的意境论美学体现进行分析。重点是对北海园林造景中之意境追求在"意与境浑"、"境生于象外"、"写境与造境"三方面做出研究和例释。     

传统园林植物造景的技艺特点及其在现代园林中的应用

中国传统园林历史悠久,是一个源远流长、博大精深的园林体系。受传统文化影响,中国传统园林在造园思想、造园手法等方面均有自己鲜明的特点。介绍了传统园林造景在意境、空间组织、风水思想等方面的特点,并分析了上述特点在现代园林中的继承和应用。     

《园治》对中国园林设计的影响

明代的园林营造大家计成,把中国古代的造园法则和自己丰富的经验进行升华总结,撰写了《园治》一书。这部著作是中国古代园林艺术的经典之作,被奉为世界上最古老的造园专著,是中国传统宜居思想的精华,集中体现了中国传统造园艺术的美学思想,有着极为重要的理论和实践价值。     

《园治》对中国园林设计的影响

明代的园林营造大家计成,把中国古代的造园法则和自己丰富的经验进行升华总结,撰写了《园治》一书。这部著作是中国古代园林艺术的经典之作,被奉为世界上最古老的造园专著,是中国传统宜居思想的精华,集中体现了中国传统造园艺术的美学思想,有着极为重要的理论和实践价值。     

中国古代文人园林中的道家思想

道教作为中国传统文化的重要组成部分,在中国很多传统艺术中发挥了重要的作用,中国古代文人园林也是在其影响下形成和发展的。道教中的"道法自然"、隐逸以及矛盾对立并生的思想都在文人园林中展现的淋漓尽致。"道法自然"是指园林中的选材、布置都尽可能与真正的大自然相一致,园林是一个小自然;隐逸思想的影响使得园林中的景点布置大多曲径通幽,如镜中之花、水中之月;矛盾对立并生丰富了中国古代文人园林中的意境,使其更具文人气息。文章从道教的中心思想出发,着眼于中国古代文人园林这个特殊的艺术形式,以文化为基点,试图找出道家思想对园林建设的影响,并最终对现代城市园林建设提供参考依据,探究文化与建筑间的内在渊源。     

陶渊明与王弼

陶渊明生逢魏晋玄学盛行时期,他的人生和文学观念与魏晋玄学发生着千丝万缕的联系,以"性其情"、"应物而不累于物"为主要内容的王弼玄学是陶渊明立身为文的核心。因此,弄清陶渊明与"贵无"玄学的关系,是解读陶渊明文学思想的前提。     

古代朝鲜半岛造园特征解析

选取在统一新罗末期萌芽,在高丽时期发展起来的自然山水式园林为研究对象,通过研究相关遗存文献和现存的平壤城的高句丽安鹤宫、统一新罗时期庆州的雁鸭池、高丽时期的一些寺刹园林和朝鲜时期的宫苑及住宅园林,解析古代朝鲜半岛统一新罗时代、高丽时期、朝鲜时期的造园特征。朝鲜半岛的古代园林特征从整体上看体现为"无技巧"的自然、山水式园林。     

唐代著名公共园林景观梳理及思考

中华民族拥有着悠久历史和文化传统,而由文化凝聚积淀的园林艺术更是异彩纷呈,琳琅满目,直到今日也是指导城市园林建设的宝贵思想。唐朝是中国封建社会的全盛时期,建设公共园林游览的情况较为普遍,这一时期的园林艺术较之魏晋南北朝更兴盛,笔者特意截取几个唐代著名的公共园林景观,通过对唐代公共园林景观的梳理,指出了这些建设思想对于现代条件下的公共园林建设的指导意义。     

试论园林线形形式美要素的美学内涵

园林美学从属于风景园林艺术范畴,它同时又是美学的一个分支.园林美有多种表现形式,广泛存在于园林设计各种要素中,并蕴含着各种内涵.根据园林设计要素与线型特点出发,详细论述直线型、曲线形和自然线型的内涵及其引申含义,从而为深刻理解和掌握园林线形形式美具有积极的意义.     

文人画对中国古典园林设计艺术思想的影响

中国传统文人画与中国古典园林是我国传统艺术的精华。作者均为士大夫文人,他们有共同的审美思想和艺术情趣。中国古典园林被称之谓文人园,在其设计和建造中多借用文人画的理论。文人画与文人园在题材的选择和艺术表现中强调“师法自然”,追求自然之天然情趣;借物咏志,借景抒情,传达文人情怀。在立意和布局上遵循“以少胜多”“意到笔不到”的原则,强调疏密虚实的对比关系。在意境的创造中,追求诗情画意,以求“虽由人作,宛自天开”之境。中国传统文人画的文化内涵是中国古典园林艺术思想的精神内核,这种人文精神不仅透射在中国古典园林的一亭一榭,也必将在中国现代园林发展中重放光芒。泰6     

中国传统园林的华夏文化审美底蕴分析

在强调华夏文化审美是中国传统文化在审美上的取向的基础上,将华夏审美文化分为2部分：作为基底的传统礼乐文化审美和在不同时期作为显性的不同审美文化：儒家文化审美、隐逸文化审美和儒、佛、道思想圆融的文化审美。传统礼乐文化审美包括主从有序的形式美、和合天地的＂和同＂美以及圣数蕴道。不同时期的显性审美文化按顺序可分为3段具有不同特点的审美表象,即儒家审美关于＂大化流行＂的感悟、＂孔颜乐处＂的君子人伦之美与浩然的山水情怀;隐逸审美的超以象外、栖身山水与乐归田园;儒、佛、道3家思想圆融审美所包含的和谐共济、格物致知与适意闲心的审美。这些不同时段占主导地位的审美意趣与作为基底的礼乐文化审美相叠加,并在中国传统园林中以警句妙语的形式对造园意境加以点题和深化。     

中国古代园林与城市发展的关系研究

随着生产的发展和人类第二次劳动大分工的兴起,城市逐渐发展起来。中国古代最早有城市遗迹是在夏代,城市从商代开始发展较快;与此同时,中国最早的园林也是在夏商时期出现。可以说,园林的发展同城市的发展是密不可分的,二者都是人类文明、生产发展、技术进步的产物。城市是一种人工环境,随着城市发展到一定阶段,人民的生活也达到一定水平,就开始出现园林。园林的发展也在一个侧面反映着城市的发展状况。     

试析徽州园林的文化意蕴

徽州园林特色鲜明，风格独特。它的美植根于博大精深的徽州文化的土壤之中，反过来它又是那深厚而绚丽的徽州文化意蕴的表征，也就是徽州文化的一个载体，它体现了徽州文化的丰富内涵和深厚的美学底蕴。徽州园林具有成熟的文人写意山水园的特征，注重风水 选址，体现了“天人合一”的古代哲学观，处处有着理学的深刻影响。     

园林植物景观与匾额楹联

自滥觞时期开始,植物和园林就密不可分,植物即可以营构优美的环境,又可以寄寓丰富的文化信息。在中国传统园林中,景题是普遍使用的点景手法,其中,匾额、楹联则是造园设计赖以传神的点睛之笔,除了能升华植物景观之外,还可寓情寄意,托物言志,将人们的园林美学和人生哲学与植物景观融为一体,深化人们对植物景观艺术境界的想象。通过对传统园林植物景观与匾额楹联之间关系的探讨,会给我们现代园林植物配置与景题设计带来不一样的启示。     

菖蒲类在中国的观赏应用史、种与品种的进化史及其传统盆养技术

该文在查阅文献的基础上,对中国古典花卉之一,同时也是比较重要的盆景、盆栽植物素材之一的菖蒲类在中国的观赏应用史、种与品种的进化史以及传统盆养技术分别进行了比较深入的研究,得出了值得信赖的结论,填补了中国在此项研究方面的空白．