灵邱丈人养蜂——节译自刘基《郁离子》

[原文] 灵邱丈人喜养蜂,岁收蜜数百斛,蜡称之。于是其富比封君。丈人卒,其子继之。未期月,蜂有举族去者,弗恤也。岁余去且半,又岁余尽去。其家遂贫。陶朱公之齐,过而问焉。曰:“是何昔日之熇熇而今日之凉凉也哉?”其邻之叟对曰:“以蜂。”问其故?曰:“昔者丈人之养蜂也,园有庐,庐有守。刳木以为蜂     

八风穴的临床应用

八风穴(EX-LE10)属经外奇穴,又名"阴独八穴"《针灸集成》、"八冲"《曹氏灸经》.出自《素问·刺疟》篇:"刺疟者,必先问其病之所先发者,先刺之.先足胫酸痛者,先刺足阳明十指间出血."当时是有位无名.     

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凡欲兴师,必先教战。三军之士,素习离、含、聚、散之法,备谙坐、作、进、退之令,使之遇敌,视旌麾以应变,听金鼓而进退。如此,则战无不胜。法曰:“以不教民战,是谓弃之。”——[明]刘基     

膈腧穴的临床应用

膈腧穴((Géshù;BL17)是属于足太阳膀胱经的背腧穴,也是八会穴之一的血会。膈腧穴出自《灵枢·背腧》:“黄帝问于岐伯曰:‘愿闻五脏之腧,出于背者’。岐伯曰:‘心腧在五焦之间,膈腧在七焦之间,肝腧在九焦之间’。”此穴是治疗一切血证的要穴。     

谈谈胃气在四诊中的意义

谈谈胃气在四诊中的意义洪廷范，彭钦，李玉兰，宋云海中兽医诊断疾病，不离四诊八纲及同气的观察。《元亨疗马集·脉色论》说：＇凡察兽病，先以色脉为主，再相其步行，听其喘息，观其肥瘦，察其虚实，穷其喂饮之多寡，究谷料之有无，然后定夺阴阳之病＂。指出诊断疾病，...     

《元亨疗马集·论马寒证灌暖药、热病施凉剂不效者何也》的临床应用

家畜寒、热证的治疗,通常用正治法,寒证用温热药,热证用寒凉药。但在临床上有时遇到寒证施以热药或热证施以寒凉不见效的病例。正如《元亨疗马集》所载:“东溪问于曲川曰:‘凡马寒症灌暖药,而寒之转盛;热疾施凉剂,而热不退者何也?’曲川答曰:‘寒症灌暖药而不效者,心血不足也;热疾施凉剂而不效者,肾水不足也。’东溪曰:‘何以治之?’曲川曰:‘心血不足者,养心生血;肾水不足者,降火滋阴’”。这里明确指出热症施     

应用《傅青主女科》方剂的验案

《傅青主女科》为明末清初医家傅山所著,祁尔诚为其作序曰:“其方专为女科所设,其症则为妇女所同。带下血崩、调经种子,以及胎前、产后,人虽有虚实、寒热之分,而方则极平易,精详之至,故用之当时而效,传之后世而无不效……”1972年以来,笔者将此书方剂移用于兽医临床,治疗母畜产后寒泻121例、产后脾虚泻147例、产后完谷不化泻73例、难产和死胎82例,均获满意效果。现举典型病例如下。     

编余杂录

岐伯曰:风雨寒热,不得虚,邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者,盖无虚,故邪不能独伤人,此必因虚邪之风,与其身形,两虚相得,乃客其形。两实相逢,众人肉坚,其中于虚邪也,因于天时,与其身形,参以虚实,大病乃成。气有定舍,因处为名,上下中外,     

养生防病须顺应气象

正传统医学在"天人相应"的基础上,对于如何养生以适应四时气候之变化是很重视的。古人认为,在整个宇宙环境中,人类也是个小小的天地,它生长生活在天体自然环境的包围之中,因此必然受到自然变化的种种影响,"顺应自然"是防病、治病、养生的关键之所在。《灵枢·本神》曰:"智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至,长生久视。"     

书斋的三种隐喻

巢居士结庐于树上,行同鸟兽;洞居士窟宿岩穴,入如鼠类;而林居士深藏山林,与麋鹿同群。刘校标《山栖志》云:鸟巢层林,鱼穴泥沙,岂好异哉,性使其然也。余之书屋乱若鸟巢,暗如冥窟,深若寒林,而余好之,三十年不弃,人问曰:岂三栖之动物,性好之焉?余笑答曰:然然,否否。     

"既病防变"预防思想指导下的方剂组成

祖国医学历来就十分重视预防,如“既病防变”的预防思想就是其典型例证,早在《内经》中就提出了“治未病”的预防思想,强调“防患于未然”。《素问·四时调神大论》有:“……是故圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱。……夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”的记载。《丹溪心法》说:“与其救疗于有疾之后,不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者,徒劳而已。是故已病而后治,所以为医家之法;未病而先治,所以明摄生之理。夫如是则思患而预防之者,何患之有哉?”。所谓“治未病”包括两个方面的内容:一是未病先防,…     

短信地带

<正>●某人养一猪,烦,弃之,然猪知归路,数弃无功。一日,其驾车转了很多弯弃猪,深夜致电家人,问:"猪归否?"答曰:"已归!"其怒吼:"让它接电话,老子迷路了!"     

从经络循行规律探究脾胃与九窍的相关性

<正>经络是动物体内经脉与络脉的总称,是机体运行全身气血、联络脏腑组织四肢百骸、沟通上下内外的通路。《灵枢·经脉篇》曰:"经脉者,所以能决生死,处百病,调虚     

蚕赋

有物于此 ,亻蠡亻蠡兮其状 ,屡化如神 ,功被天下 ,为万世文。礼乐以成 ,贵贱以分 ,养老长幼 ,待之而后存。名号不美 ,与暴为邻。功立而身废 ,事成而家败。弃其耆老 ,收其后世。人属所利 ,飞鸟所食。臣愚不识 ,请占之亚泰。五泰占之曰 :此夫身女好而头马首者欤 ?屡化而不寿者欤 ?善壮而拙老者欤 ?有父母而无牝牡者欤 ?冬伏而夏游 ,食桑而吐丝 ,前乱而后治 ,夏生而恶暑 ,喜湿而恶雨。蛹以为母 ,蛾以为父。三俯三起 ,事乃大已。夫是之谓蚕理。蚕蚕赋@荀况 @将满贵     

浅谈桑蚕副产物之利用

1 桑叶 椐《神农本草经·中品·桑根白皮》中记载,桑叶主治寒热、出汗……症瘕积聚、阴痛、阴阳寒热无子.《当归草堂医学丛书·传信适用方·卷三》有载:冬桑叶不拘多少,碾为细末,以亲汲水调涂疮上,台疮有脓血,即干掺用之,如疮在脚膝间,敷药后用帛纸裹之,神效.《本草纲目》载:治劳热咳嗽,明目长发……桑叶乃手足阳明之药,汁煎代茗,能止消渴.《医学纲目·卷三十七·汗》中有治"盗汗"的验方:桑叶为末,茶服之,诸药不应者,累验.由此可见,桑叶的功能:疏散风热、清肺润燥、清肝明目,主治风热感冒、肺热燥热,头晕头痛、目赤昏花等病症.     

《元亨疗马集》论“少火”之我见

《元亨疗马集》中多次提到“少火”,笔者就此提出管见,望同道指正。《元亨疗马集·赵泽中讲黄帝岐伯问答疮黄论疗毒论》(下面简称《赵论》)中:“曰:余闻少火生气,气凝而肿,阴黄、水黄、阴肾、木肾者,何也?岐伯答曰:心者火也。肾者水也。水得火而生热,火得水而生气,水火合而为少阴。此为少火也。”这里论述的“少火”是指生理范畴内的平和之阳气,何以见之?其理有三。第一,文中提到“少火”一词渊源于《内经》。《素问·阴阳应象大论》曰:“壮火之气衰,少火之气壮,壮火食气,气食少火;壮火散气,少火生气。”说明在赵泽中(元朝)     

论半夏泻心汤及其应用

半夏泻心汤出自《伤寒论》，由半夏、干姜、黄芩、黄连、人参、大枣、甘草组成。功能补虚、泻邪、消痞。历来美誉为虚实并治、寒热共调之名方。该方何以能够治疗虚实共存、寒热夹杂之错综复杂的病证？在兽医临床怎样鉴别虚实并见、寒热交错的证候？笔者就以上两个问题，试...     

再谈传统文化与新时期的干部修养

"古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。"(《礼记·大学》)说明修养对个人与国家都是非常重要的。     

编余杂录

舒驰远曰:“痢之为病,其纲凡四:曰陷邪,曰秋燥,曰时毒,曰滑脱。四者痢门之大纲也。”清·刘仕廉《医学集成》有:“医之为道,     

国学的营销之道

<正>《孟子》曰:"地,方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌’王请勿疑!"《孙子》曰:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜