睡虎地《语书》与《淮南子·齐俗》篇——围绕着“风俗”的中央集权和地方分权

我曾经就睡虎地秦简《语书》中有关“乡俗”的思想做过探讨,明确了《语书》中的“乡俗”思想是受战国末期秦国的墨家“尚同论”的影响而写成的一种强化中央集权的政治思想。本文就有关中国古代“风俗”所持的诸思想中的Ａ与Ｂ的对立展开讨论。即：Ａ主张严格管制地方独自“风俗”的 《语书》、墨家、法家的中央集权思想以及儒家的“移风易俗”思想。Ｂ倡导天下、国家承认地方的各种“风俗”,并且应该依照其风俗施行政治的《淮南子·齐俗》篇等地方分权思想。     

韩非法治思想的哲学基础

韩非的“法治”思想根基于其师荀子的性恶论,是在对儒家、墨家和道家的思想进行了批判、吸收和对前期法家“法”、“术”、“势”思想进行系统分析后形成的。     

墨家教学思想方法对现代教学的启示

与儒学并称显学的墨家之学,自秦汉以后成为绝学。在知识经济悄然来临,重视科学技术创新与创新教育的今天,墨家教学思想方法以其重视创新精神、逻辑理性思维和体行实践的特征而凸显出独特的生机与活力,给现代教学以深刻的启示。     

关于孟子思想之新诠释--以政治思想为中心

孟子的“仁义论”是综合原始儒家的“仁”论与前期墨家“义”论而形成,但是孟子将“仁义”概念结合于他的“心性”概念,从而创造出新的涵义。由此,孟子政治哲学确立了超阶级的普遍性与道德对于世俗权利的优越性。我们将具备此含义的孟子之政治思想称为仁义的政治思想。我们将从以下三个方面进行探讨:仁义政治思想的基本内涵;构成仁义政治思想的思维方式;以及其思维方式所蕴涵的意义与问题。     

儒家的“德治”思想

儒家“德治”的基本思想是仁者治民、为政以德、德教为先;儒家“德治”的要求是身正、心正,要做到以身作则、忠信诚实、严于律已、宽以待人、重义轻利等;儒家治“德”的方法是要好学、自省,不断地加强自身修养。     

評法家先驅管仲及其教育思想

由于历代反动统治阶级宣扬尊儒反法的反动思想,在以往中国教育史的教学和研究工作中,存在着严重的错误倾向。一些著名的法家在中国教育史上非但没有任何地位,而且遭到种种歪曲和攻击,以致形成一种认为“法家没有教育”“法家把教育和政治混为一谈”等等错误看法。实际上,从先秦最早的法家管仲开始到韩非等许多法家代表人物,他们从社会改革的要求出发,不仅提出了许多进步的政治主张,而且相应地提出了许多进步的教     

论韩非“法治”思想在现代管理中的应用

从法家思想的源流出发,探讨其重要代表人物韩非的“法治”思想在现代管理中的运用和借鉴,同时对其历史局限亦作出大胆扬弃,以进一步辩识法家思想的合理内涵,为现代管理提供有益的借鉴。     

“茶道”论释

茶道 ,是茶文化之内核。茶道就是通过茶事过程引导个体在本能和理性的享受中走向完成品德修养以实现全人类和谐安乐之道。中国茶道包涵茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶导引七种义理 ;中国茶道精神的核心是’和”(简称’七义一心”)。儒家重视礼义引控之和 ,体现中和之美 ;道家倡导纯任自然之和 ,体现无形式、无常规之自然美 ;佛家推行超越现世的主客体皆空的宗教式之和 ,体现规范之美。中国茶道并蓄儒释道三家“和”思想之精华 ,突出了道家“自恣以适己”的随意性。这正是区别于日本茶道的根本标志。对“道”的诠释 ,大别有两大类…     

春秋战国时期法家“重农”思想探析

法家作为学术自由、百家争鸣的春秋战国时代的学术流派之一,形成了一个自成体系的重农思想,其中以李悝的“尽地力之教”、商鞅的“重农抑商”与鼓励“耕战”和韩非的“重本抑末”等为代表,他们的重农思想及其主张,对后世具有重大的影响。     

“自爱”的困惑——对《荀子》中颜回“自爱”话语的辨析

在《荀子·子道》中孔子最心爱的门徒颜回认为“仁”的根本既不在于使人爱己，也不在于爱人，而是自爱。北宋政治家王安石基于事功的立场否定颜回的“自爱”话语，但贪功进取的结果也使他陷入政事的泥淖而难以自拔。面对悲剧性的人生，于立德和立功两端之间何去何从，实际构成了中国传统儒家无法绕行的一个重大课题。     

《显学》篇中的反儒思想

韩非(约公元前二八○年——前二三三年),战国末期韩国人,是荀况的学生。他总结和发展了前期法家的思想学说,制定了比较完备的“法治”路线,是春秋战国时期法家思想的集大成者。他尖锐地批判了儒家学派“礼治”的反动复古思想,他的政治观点基本上符合当时社会历史发展的要求,得到秦国的采纳,形成了秦朝的政治指导思想和建立统一中国的政治路线。     

《金匮要略》“天人合一”思维哲学渊源及特点浅述

中医学整体思维是中国哲学思维在医学领域的具体应用与体现。“天人合一”整体思维是古代哲学思想的基本命题。而“天人合一”整体思维与《周易》、儒家、道家哲学思维有着深厚的渊源,因此,本文以《周易》、儒家、道家哲学思维为立足点,阐述《金匮要略》“天人合一”整体思维的哲学渊源,能丰富《金匮要略》理论的内涵,有利于把握《金匮要略》理论形成的轨迹和络脉。     

儒家的“快乐诗学”

重功利、重教化只是儒家诗学的一个方面。乐天乐地乐时乐万物是儒家“快乐诗学”的具体体现。儒家富有韵味的哲学观念、诗学观念张扬了儒家的快乐人生观,诠释了他们的审美情趣和人生境界。     

试论地学教育中通识课程的“里”与“面”

高等教育的目的是为了塑造既有专门知识、又有全面素质的人,地学教育则承担着基础而关键的作用。本文以地学通识课为例,分析地学教育之“面”———地学教育历史发展与外部环境,探求地学教育之“里”———地学通识的基本内涵与理论结构。通过研究认为：通识化是地学理论发展的必然结果,经济、社会、科技条件也从外部推动了这一进程;地学通识教育当以“人地关系”为主线,串联、融合地质“学科群” 下的隶属学科,通过训练受教育者的地学思维,而实现整体化地球观的主观构建。作为地学教育的支撑体———地学通识课,应当合理调配教学资源在广度、深度与“知识重度” 上的分布,从而实现知识组织方式的最优化以及知识量的最大化。     

人人皆圣：王艮对儒家“圣人说”的新解

圣人一直是崇高伟大身居高位的,与普通的百姓有着云泥之差,因而千古留名,深受万世敬仰。对于儒家来说,成圣是儒者终其一生所追求的目标。而自阳明以来,理学家逐渐拉近圣人与常人的距离,泰州学派创始人王艮更是提出“人人皆圣”“人人君子”的主张来弱化“圣人说”。他通过将“天理良知”改造成“日用良知”,使玄虚神秘的天道等同于老百姓的日用;又将一直备受推崇的君子之道——“舍生取义”新解为“立本安身”,关怀到百姓最基本的生存需求;最后又将“乐”与“学”结合起来,将晦涩深奥的“圣人之学”转换为“至简至易之学”,更是打破了精英阶层对于教育的垄断。这样,王艮就把原本高高在上的圣人拉下神坛,重新建立起一套常人成圣论,力图填平圣人与平民之间的鸿沟。     

中国古代的殖民与陂塘稻田模型

一、陂塘稻田模型的重要性 从公元前5世纪末到公元前221年秦始皇统一中国的期间称为战国时代。这一时代也是众多思想家与实践家辈出的时代，故而也被称作“诸子百家时代”。其中，也有将儒家、道家、墨家等流派并称“农家”一派的。这一派一直传承至汉代，这一点从以下事实也可以得到佐证：     

儒学复兴的理性思考——杜维明“儒学复兴”论刍议

“儒学复兴”论是杜维明思想中最具特色的部分和学思路向的旨归所在。杜维明“儒学复兴”论以直面列文森、分疏“儒教中国”与“儒家传统”为逻辑基点；以继承“五四”精神、矫正“五四”心态为先决条件；以超越启蒙心态、回应西方文明挑战为必经之路；以设置“文化中国”、倡扬“文明对话”、期盼“公众知识分子”为具体设想和实现途径。杜维明的“儒学复兴”论具有理性、审慎的态度和强烈的担当意识，可以加深人们对于当代“儒学复兴”的诸多问题的反思。     

儒家教育思想与大学人格教育

当代大学教育存在人格教育的盲区,解决这个问题,需借鉴儒家教育思想。儒家教育要求培养具有君子理想人格的人,强调为学的主体性,重视教师修养的模范作用,这与现代大学教育思想具有共性。儒家教育思想的现实意义表现为：注重以教师人格魅力影响学生;强调在学校、教师、学生之间建立平等对话、教学相长的和谐关系,尊重和发挥学生为学的主体性;注意校园文化建设,充分发挥环境育人的功能。     

从儒墨文化冲突的角度看李广、岳飞的人生悲剧

李广与岳飞,虽然生活在不同的时代,但他们的人生悲剧却有着许多相似之处。他们的作风体现出了墨家的"兼爱"与侠士思想。而兼爱的平等思想,在事实上否定了儒家所倡导的等级制度,体现了为上层社会和主流思想所排斥的思想文化。造成他们人生悲剧的原因是多方面的,除了具体的政治、军事、人事及个人因素之外,还有着深层次的文化因素,即上层社会所倡导的儒家文化与下层人民自觉接受的墨家文化之间的冲突。     

先秦法家法治消费思想研究

先秦法家学派以“法制”而闻名,其消费思想以性恶自利论为基础,主张重农战、轻工商,强调国家要加强法制抑制消费,对推行社会变革实现国家统一有积极意义.因过度推崇以农战富国不恤民情,以至“国强民弱”、民怨沸腾,法家学派在后世屡受诟病,但他们对人求利本性的客观认识,以及强调实施严格法律制度对经济活动进行监管的思想值得借鉴.