论“贲”卦的文饰之道

易之要义,原于天道,明于人事.《周易》中“贲”卦以文与质命题,通过对卦象、卦辞和卦德的分析,提出了“天文与人文之会通”,“者文也”和“文以载道”的思想,据此就“文明以止”做出了全面的阐释,说明文明而有所止的原则,这正是贲卦的精髓.     

后勤改革与人文价值刍议

对后勤改革的理解与把握，可以有很多不同的角度。本文之所以把后勤改革与人文价值放在一起集中论述，根本原因在于，这二者有着十分密切的关系。我们认为，只有切实把握后勤改革所内蕴的人文价值，才能全面认识整个行政体制改革的深远理论及现实意义一、什么是人文价值要理解后勤改革的人文价值，首先要弄清人文价值的含义，其中“人文”又是核心概念。“人文”有别于“天文”，从字源上看，“人文”古时指诗书礼乐等，它与以自然为对象的文明文化现象相对应。《易·贲》中说：“文明以止，人文也，观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天…     

息讼为宜 不争为是——《周易》“讼卦”解读

《周易》的“讼卦”主要要讨论争讼及诉讼问题,讼卦本身含义所表现出的息争止讼的思想,与易道倡导的“大道和谐”的思维方式和以追求“太和”为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐有着一脉相承的联系。本文从易道阴阳观视角入手,通过对“讼卦”的诠释和解读,进一步了解中国古代的诉讼观念,可以从一个侧面了解《周易》与中国传统法文化的关系具有积极的价值意义。     

试论《周易》研究的卦变问题

本文研究了易卦的数学结构,把各种五花八门的“卦变”方法,统一为一个“卦变基本定理”。定理证明:按照汉儒的卦变方法,任何一卦可变为另一卦,从而揭露了“卦变”方法毫无道理,并对“卦变”的意义提出了一种新的见解。     

论涉济艰难——《周易》“蹇卦”的解读

蹇者,难也.蹇卦坎上艮下,险阻在前止而不进,身陷维谷而艰难重重.蹇卦是难卦,是人们所不情愿看到的事,然而,彖辞却说:“知矣哉”,意为蹇是明智之卦.其实,难与易、坎险与成功同样是相互依存的关系,就看人们如何面对.蹇之为义,在于自反.凡遇险阻,须反省而自修其德,一来可以知难而避,谨言慎行,避重就轻,俭德以自保；二来可以在反躬自省过程中,寻找并克服自身存在的问题,进一步充实自己的道德和才干,通过自身的努力,调整思路,沉着应变,从而达到济蹇出险的目的.     

论用兵之道——《周易》“师卦”的解读

《周易》的“师卦”是专门讲战争的卦．战争是政治的特殊形式，关系着人民的生死，国家的存亡，是故兴师动众必须慎之又慎，不可轻启战火。“师卦”在这里所表现出来的一个重要特征就是在于它能把战争的性质与其价值联系起来，从民心向省视角来观察战争，提出一个指导战争的军事原则，师卦所阐述的这些军事原则，具有普遍的历史和现范导的意义。     

乐而奋发——《周易》“豫卦”的解读

“豫卦”的主旨，就是乐而奋发．之所以这么说，是因为“豫卦”实涵情刚性柔，情动性柔的德性意识。豫顺以动，天地如是，万物如此，莫不乐得其乐而有所表示，有所创造建和有所作为。刚应而志行，制礼以明备，就能把握乐的时度，不出差错，从而做到乐而不忘忧，不得意忘形，不为所欲为，乐而能艰苦卓绝，而能奋发有为，这便是“豫”的价值和意义所在。     

恢复周易<林卦>的历史面目-兼谈<林卦>重要意义与作用

考察《易经》历史演变认定 :现行《周易》中的“临卦”应该恢复为“林卦”。从而须更重视和加强育林与护林工作     

《易经》：从“鬼谋”到“人谋”

“鬼谋”、“人谋”之语出自《周易·系辞下》。“鬼谋”之义，系占问于鬼神以求决疑定谋。关于《周易》的性质，历史上有两派意见：一派认为《周易》是筮占之书，一派认为《周易》是说理之书。实则，《易经》作为中国文化元典之一，是一部系统模拟、效法“世界之理”的书，重卦形式是它的理论模型。每一卦一个主题，由卦爻辞的显性语言与易卦结构的隐性语言相结合，构成六十四篇阐释“世界之理”的精悍短文，立论通达，逻辑严整，面面俱到，给人以智慧的启迪和道德的教诫。整部著作完全是“纯理性”的分析，其中没有任何“天启”或“神意”的成分。故此书乃是“人谋”之书，而绝非“鬼谋”之书。在这个意义上，周人的《易经》文化相对于殷人的卜筮文化而言，是一次理性的飞跃发展。     

善知进退 自强不息——《周易》“乾卦”的解读

“天人合一”是易最本质最为核心的思想精髓，在如何对待天人关系问题的认识和把握方面，《周易》有一个明确的观点方面，就是强调天道与人道的基本一致性。推天道以明人事，二者互为印证，融会贯通。作为《周易》首卦的“乾”，以天为象征，通过对天道的礼赞推衍引申出来的人生哲理，启示人们自觉地效法天道，把天道“元、亨、利、贞”的四大功德转化为主体精神和内在品质，自强不息，奋发有为，积极进取，迎难而上，这便是“天行健君子以自强不息”的象征意义。     

试论《焦氏易林》的易学建构

作为汉代经学兴盛时期的诠《易》佳著，《焦氏易林》将《周易》六十四卦演化为四千〇九十六卦、配以四千〇九十六林辞，以独特的文本形式和筮占应用显示其卓异的易学建构。一方面，《易林》融《诗经》《易经》于一体，因易象立文辞、以文辞释卦象，创造出万象缤纷、运舞不休的易象世界；另一方面，《易林》揭橥易象世界之中的恒常天道与非常之变，呈现为六十四卦值日以及四千〇九十六个之卦的易学文本形式，而每一次筮占操作则成为激活《易林》文本的生存论契机。《易林》以六十四卦值日的卦气说统摄纷纭活泼的易象世界，这种易学创制是《周易》在汉代天人之学背景下的创造性诠释，是汉代易学的杰出典范，值得深入研究。     

浅谈乡村全域旅游背景下的乡风文明建设——以浙江省天台县塔后村为例

乡风文明是乡村全域旅游的“灵魂”，乡村全域旅游又是乡风文明建设的“助力器”，两者相辅相成，共同发展， 促进乡村振兴。本文以塔后村在乡村全域旅游背景下创建乡风文明的经验为例，提出乡风文明建设要以文化为魂，实 现“内在美”到“外在美”转变；从全域谋划出发，实现“点状美”到“整体美”转变；以文资融合为方向，实现“资源美”到 “经济美”转变；以提升共享为目标，实现“一时美”到“持久美”转变。深化乡风文明的内涵，增强乡村全域旅游的动力 和活力，最终实现乡村振兴战略目标。     

甘泉济世——论《周易》“井”卦的德性之美

“井卦”之所以被誉为“德之地也”,是因为它具有“无丧无得,来往井井”的超然脱物的恒常不变之美德和谦卑居下,安然终守,施养于人而不不求回报、无私奉献的特性从而使它最接近于大道的本质．“井卦”蕴涵了君子修德立德的渐进过程,是君子立身行道,修养治世的根本所在。     

人文经济与人文管理

“人文”,二字最早出自《易经》,“文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”。“人文”用现在的话来说就是精神文明。21世纪,人类社会正从农业经济、工业经济逐渐向信息经济、知识经济转变。但是,知识经济、网络经济有许多不足之处,它不应成为人类经济发展的     

依礼而行，无往而无不利——论《周易》中《履》卦解释向度的“礼”的“德基”意义

《履》卦的“德基”意义，在于其明确的提出了“知崇礼卑”的思想。要求人们在日常生活的庸言谨行做到对“礼”原则的自觉践履，切实做到依礼而行。这是因为“礼以天制”的“礼”具有顺天应时、持中守正、刚柔相济、贞常不变的“理”的必然规律，处处体现着天道的价值定势和价值理念，所以“礼”作为人文内容的重要组成部分，其所寓示的社会现象的归纳和社会行为的概念，成为社会生活中必然遵守的道德规范和行为规范，成为一切价值判断的最高准则。     

乐而奋发——《周易》“豫卦”的解读

“豫卦”的主旨,就是乐而奋发.之所以这么说,是因为“豫卦”实涵情刚性柔,情动性柔的德性意识.豫顺以动,天地如是,万物如此,莫不乐得其乐而有所表示,有所创造建和有所作为.刚应而志行,制礼以明备,就能把握乐的时度,不出差错,从而做到乐而不忘忧,不得意忘形,不为所欲为,乐而能艰苦卓绝,而能奋发有为,这便是“豫”的价值和意义所在.     

自昭明德 积极上进——《周易》“晋”卦的解读

《周易》之“晋”卦取日常太阳升起照耀大地之象而设卦,旨在阐述人在社会中晋升之道理,一则要顺而明,在顺应天地已然的同时,充分展示自身的力量和智慧,就可以在顺明中前进而晋升：二则要诚意正心的修养,以弘扬美好的品德来不断提高自身的素质,使自身的品德光明正大,在社会群体中力争上游,与日月合其明。《周易》的道理,旨在教人“法天道,行人道”,以天德为榜样而为人处世。“晋卦”从根本上说就是阐述人在社会中的晋升的道理如何晋升,一则要顺而明,在顺应天地已然的同时,充分展示自身的力量和智慧,就可以在光明和谐的状态中获得前进和晋升;二则要诚意正心修身,以弘扬美好的品德来不断提高自身的素质,使自身的品德光明正大,在社会群体中力争上游．与日月合其明,这就是“晋之道”。     

天津农情诗选

叙文 在我国丰富的文化遗产中，先有经而后有史，继而哲学、文学典籍、科技文献等。在科学技术古籍之中，农书、医书尤为大宗。天文学包括气象，《易·贲》：“观乎天文，以察时变。”《史记》有《天官书》，《汉书》始有《天文志》，以后史书因之。兵书是介于社会科学与自然科学之间的军事学古籍。     

从“三才”观到制天命而用的“人治”观——“中国传统农业的哲学思想”漫谈之一

前人溯述中国哲学思想的源泉,往往把天、地、人三个因素牵连在一起,例如代表中国最原始的文字:“乾”≡“坤”≡“巽”≡“震”≡“离”≡“坎”≡“艮”≡“兑”三八个卦名,都是指:天、地及其有关的“象”。当时人们大致是初从采集到种植,从渔猎到畜养时期,其生活基本仰赖大自然,心目中离不开天和地,故卦名也如是反映。经过一段相当长的历程,由八卦演为六十四卦,就参杂了人和人事,其中卦辞如:泰、否、豫、颐、咸、家、人、睽、解、姤、革、归妹、兴、节等卦,都涉及天、地与人或人事的关系。后来《周易·十翼》则更彰明较著,不只一次地提出“三才”——天、地、人彼此相应的问题,所提到对“三才”的说法,     

《茶经》版本说

陆羽唐代著名学者，是茶学的创始人，《茶经》是其代表作。陆羽一名疾，字鸿渐，又字季疵；复州竞陵(今湖北天门)人。据称他是一个弃婴，不知所生，其姓名是长大后自己用《易经》占卜出来的，他卜得的是“蹇”之“渐”卦，其卦词有“鸿渐于陆，其羽可用为仪”等语，于是他就取姓为陆以羽为名，用鸿渐作字。大约三岁的陆